善財童子在善住比丘處訪得「菩薩無礙解脫門」後，接著南行，來到達里鼻荼國的自在城參訪彌伽長者。

據經典所載，彌伽長者擅長人、天乃至一切世界之語言，並且專研《輪字莊嚴法門經》而得「妙音陀羅尼」之成就。所以善財童子在彌伽長者處，習得善解眾生的音聲法門。

〈慈容六現〉在構圖上甚為特別，菩薩為站立之姿，容貌恬靜，髮冠、天衣、聖物，呈現飄然自得。除此，菩薩背後一個橢圓形的波浪狀，規則的波浪是此圖的特色，隨著波浪狀的出現，讓人聯想到聲波之意，有可能是刻者為了呼應善財童子所參得的音聲法門而設計。

〈慈容六現〉偈語作者，宋代士珪禪師（一○三八│一一四六），成都人，字竹庵，號老禪，參佛眼禪師得悟，晚年入福州鼓山，《聯燈會要》、《嘉泰普燈錄》、《五燈會元》有傳。

此偈原是頌古之作，與善財童子參訪彌伽長者無直接相關性。

士珪禪師在偈語裡主要借遠古「嫦娥奔月」之典故，標舉出禪的孤寂空靈之美， 〈慈容六現〉前段偈語「月裏姮娥不畫眉，只將雲霧作羅衣」中的「姮娥」或為「恒娥」，或通稱「嫦娥」，「姮」與「恒」、「嫦」之別主要來自古人避諱之故。

據《淮南子‧覽冥》所記，「羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。」後人有注，說到「姮娥，羿妻；羿請不死藥於西王母，未及服食之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也。」

姮娥偷嘗了王母娘娘的不死之藥，成仙，奔上了月宮之中，成了千古雋永的神仙美人。所以士珪禪師直言「姮娥」的美貌，而且也間接地將廣寒宮的淒楚孤獨映照出「明月」與「禪」的共通性，特別是「禪」孤立空寂的美感。

偈語末了「不知夢逐青鸞去，猶把花枝笑拈歸」，神話的張力將禪意濃烈得綻放出來。傳言，「青鸞」是古代神鳥，貌似鳳凰，五色齊備而多青。而禪師用「夢逐」與「青鸞」來取得靈山一笑。如果「夢逐青鸞」是為了禪的拈花一笑，那麼，這樣將是一件多麼美的事啊！

士珪禪師在「夢逐」與「笑拈」的互動裡，彰顯了禪的生命力，開出禪的生命之花。禪用笑拈的生命妝點出向上超越的能動性，化解了我們的困頓，也化解了「姮娥」的淒楚與孤獨。禪的生命力，拈花一笑，您笑了嗎？