對於一個傳統的農業大國和生育大國來說，中國人對生命誕生的渴望重於西方。因此當生命在母體中孕育的時候，就已開始注意母親的言行與新生兒的關係，所以注重胎教，規範母親的行為，重視優生。在嬰兒誕生的整個過程中，對於產房的布置、臍帶的處理，也都分外關注。這裡蘊涵著深厚的民間信仰，其飽含的是對新生命的珍視和厚愛。

孕育生命

新婚夫婦為了早生貴子，在家裡常常貼上豐富多彩的喜花例如：〈老鼠偷番瓜〉是由六隻老鼠與番瓜組成的一組圖案，番瓜中突出了「種子」，這裡的「種子」與「葫蘆」為同屬科植物，有「綿綿瓜◆」之意，它象徵著生命，老鼠又為「子神」，「子神」與瓜體結合，含義昭然若揭。

注意胎教

為使自己的孩子身心健康地成長，成為德才兼備的棟梁之材，嬰兒在母體中孕育的時候就要受到一定的教育，稱作「胎教」。

關於胎教起於何時，無法找到確切的資料，據《禮記》記載，周成王的母親在懷周成王時，「立而不跛，坐而不差，笑而不喧，獨處不倨，雖怒不詈。」劉向的《列女傳》裡也有文王之母重視胎教的記載。唐代孫思邈在《千金方‧養胎論》裡，將文王母親懷子時的胎教總結為：「妊娠三月，欲得觀犀象猛獸珠寶物，欲得見賢人君子盛德大師。觀禮樂鐘鼓俎豆軍旅陳設，焚燒名香，口誦詩書，古今箴誡，居處簡靜。割不正不食，席不正不坐。彈琴瑟，調心神，和情性，節嗜欲，庶事清淨。生子皆良長壽，忠孝仁義，聰慧無疾，斯蓋文王胎教也。」

正因為周文王的母親在妊娠期間「目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言」，所以誕生的周文王才能成為一代明君。

當然，良好的胎教對胎兒有一定的影響，但是，周文王能成為一代明君，除了胎教之外，還有其他重要的因素。

上文中，良好的胎教要求孕婦要聽優美的音樂，觀芬芳的花草，賞心悅目，自怡自得，現代科學證明這些活動皆有利於胎兒身心的成長。

嬰兒誕生

舊時稱婦女懷孕為「有喜」，嬰兒降生為「添喜」，嬰兒降生後要「報喜」。由此可見，生兒育女對家庭來說是多麼地重要。

可是，生孩子喜則喜矣，但是從女性角色來說，分娩嬰兒猶如過生死關。舊時稱婦女分娩為「到閻王爺那兒走了一遭」，也有人說：「孩兒的生日是娘的難日」。人們期待著家庭興旺，期盼著嬰兒降生；但是在期盼嬰兒降生的同時，也對母親的生命無比地擔憂。

孕婦順產

生產時要做好各種準備，包括孕婦分娩使用的必需品和嬰兒使用的衣服、小被褥等。

能夠安產（順產）是母親的最大願望，舊時由於醫療條件比較差，接產的大都是民間的接生婆，雖然她們積累了接生的豐富經驗，但是僅僅憑經驗來接生是不夠的，加上有些產婆的技術不高明，導致產婦忍受過多的痛苦甚至死亡。

後來西醫東漸，為了保證婦嬰的安全，民國以來，一些醫院引進了剖腹術，提高了新生兒的成活率。

臍帶處理

臍帶是母親和嬰兒的聯結線。中國人對臍帶的處理是非常慎重的，割臍帶的用具一般是剪刀，有的少數民族用石片、陶片或竹片。

不同的民族有不同處理臍帶的方法。土家族將臍帶掛在樹上，直到爛掉為止；布朗族則是將臍帶縫進帽子裡，據說有辟邪的作用。他們認為胎衣是嬰兒身體的一部分，胎衣是否處理得當，關係著嬰兒能否健康成長；雲南有些民族將胎衣埋在房門背後或掛在柱子上，認為這樣嬰兒就可健康成長；傣族則將臍帶置於竹筒內，埋於竹樓下。

無論臍帶被放置在哪裡，這樣做的目的只有一個，即為了讓孩子平安無事。

產房設置

據《禮記．內則》記載，先秦時，孕婦在臨產那個月的月初，就要進入「側室」居住，這裡的「側室」就是產房，嬰兒一誕生，就和母親生活在產房了。

《清俗記聞》裡面詳載了有關產房的設置。產房講究溫暖舒適，講究陽光，產婦和嬰兒避免中風的可能。中國的傳統習俗是產婦生完孩子後要坐月子，即一個月內不能出屋，在這一個月內產婦要安心靜養，以免著風受涼。

產房要嚴加保護，我國各民族廣泛流傳著禁忌外人進入產房的習俗，所以在產房前掛有各式各樣的標誌。

報喜賀喜

「喜接心中伴，欣生掌上珠。」當新生命誕生的時候，男方要向女方父母報喜，女方家有賀生的習俗。不管是女兒離娘家十里百里，甚至更遠，娘家人都要前去賀生。賀生的禮物多種多樣，有讓女兒保養身體的雞、雞蛋、麵花、餃子等，還有給嬰兒的日常用品、衣服鞋襪等。