仰止唯佛陀，

完成在人格；

人成即佛成，

是名真現實。

──民國．太虛

作者

太虛（一八八九～一九四七），浙江崇德（今桐鄉）人，一生致力於弘法利生。曾設立武昌、閩南佛學院及漢藏教理院教育僧材；創辦《海潮音》、《佛化報》、《佛化新青年》等雜誌，更著手組織「世界佛學院」以建立人生佛教。


寒時暖處坐，

熱時涼處行；

眾生不異佛，

佛即是眾生。

──北宋．王安石

作者

王安石（一○二一～一○八六），字介甫，號半山，臨川鹽阜嶺（江西撫州）人。北宋的政治人物、文學家、思想家、革新派領袖，是唐宋八大家之一。熙寧二年，初拜參知政事、同平章事，主導熙寧變法。後任宰相職位，受封舒國公。元豐三年，改封荊國公，因此後人稱王荊公。




問題討論

問

什麼是人間佛教？

何以說「人成即佛成」？

答

佛陀出生在人間，修行在人間，成道在人間，度生在人間。佛陀，道道地地的是人間佛陀；佛教，道道地地的是人間佛教。

禪宗六祖惠能大師說：「佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角」。這說明了佛法除人間以外，別無菩提可求。

佛教領袖太虛大師說：「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實。」這說明學佛「要從人乘行果完成大乘佛道」。遺憾的是：佛教裡一直重視出世思想，忽視人間事業。佛陀所以成佛，也是要在人間「三祇修福慧，百劫修相好」。人間事業未能建成，人間佛教未能莊嚴，不服務社會，不福利人間，只想自己一個人了生脫死，這豈不太過自私？這豈不給人譏為自利？

佛教除常為死者服務外，對生者也要他排除世俗的喜悅。如說發財是貪心，黃金是毒蛇；夫妻是冤家，相愛是罪惡；兒女是討債鬼，親人是魔眷；歡樂是放蕩，享受是罪業。所以，世間上的黃金寶物、眷屬親人、福樂享受、功名富貴，都該放棄。過去傳教徒鼓勵信者捨棄人間，拋妻棄子，入山修道，埋沒佛教的人間性，致使佛教衰微，了無生氣，是功？是罪？明眼人當可察知。

即使不閉關不入山者，居於道場，也是灰色人生。看那些面無表情，心無熱力，當說不敢說，當笑不敢笑的修道者，如何為人間增添歡愉喜樂？如何為社會帶來幸福祥和？

──節錄自星雲大師《人間佛教論文集（下）》 第七二三頁