於十種不生、不不生的意義中，已介紹五種差別了，再明其它五項：

6.通教果佛

若通教行人，見、思的正惑斷盡，連習氣也盡除，也是「不不生」。此是分段的不不生。

7.別教因人

若別教的行人，斷除通教的煩惱惑，及別教的煩惱惑，是一「不通」（不再生通教因故），是一「不別」（別教惑斷盡故），名不不生。但是別教的煩惱惑，分三界內與三界外，雖三界內的煩惱惑斷盡，尚有三界外的煩惱惑尚未斷盡。

8.別教果佛

假使，別教行人能把三界外的煩惱惑斷盡，名不不生。此尚是從權教的方便權巧說「不不生」。

9.圓教因人

圓教的行人，以一不「不通」、一不「不別」，名「不不生」。但尚在因地，猶有三界外的「修行、智慧、報身」之德行，尚未圓滿。

10.圓教果人

若圓教行人，進入妙覺地時，佛性顯發，智慧德相，本自具足，是為「不生」；無明究竟斷除，是為「不生」；行為、智慧、報身，已成就解脫、般若、法身三德，是為不不生。又，真理究竟圓滿，是一「不不生」。又真如理體，本自具足，亦為「不不生」。

天台智顗大師，以十項來說明，中觀師所謂「不生不滅」的意義，是不究竟的，唯有真正圓教的果佛，方為究竟圓滿，是真「不生」。

總結

同樣，以圓教之理，來豎破「亦生亦不生」、「非生非不生」。（於生相上起執所致）

在豎破外道的「絕言見」中，以「有、無、非有非無、亦有亦無」分別論述。其次，對於老莊思想的「道可道非常道，名可名非常名。」，也以佛教惡魔比丘來批判。上述內容繁複，故不再此贅述。

註：略述佛教與老、莊的比較

佛教與老子、莊子，於大正藏中的《弘明集》、《廣弘明集》皆有記載彼此在歷史上之論爭。從思想的角度而言：佛教講因緣法的自然哲學，因緣法是通三世的。而老莊的自然哲學，講求人只要效法現世的自然就好。

兩者，也講無為法：佛教的無為法，是與一切法空相應，生起慈悲智慧，廣度一切眾生。老莊的無為，是謙虛、無為而無不為。佛教以出世心，入世度化眾生為其悲願；老莊以入世心、隱士行，來警策人們的功利主義。

（參閱李志夫《摩訶止觀研究》上602頁）