文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學榮譽教授）

從「怕死」提升到「向死而在」的存在轉化，

乃至「生死自在」的解脫超克

在前兩周的文中，我從「海德格式的一句話核心答案」出發：人類真正害怕的，不是「死亡發生時」的痛苦，而是在「死亡」面前，個人被迫獨自承擔「我這一生只能由我自己來活」的事實；然後根據海德格的分析與論述，針對人「怕死」的心態，進而展開一系列深層哲理分析。總而言之，人類的「死亡恐懼」，並不是對於「死亡」本身的恐懼，因為「死亡」並不是一個具象的事物或物體，像是毒蛇猛獸等等，而是有如一張無形的天羅地網，無處可逃，又無人可替，令人產生一種「必須獨自承擔此生」的深層恐懼。

這一種「雖然還沒有發生，但是逃避不了」的死亡恐懼，也反映在東、西方的民俗文化裡面。《紅樓夢．第一六回》有云：「豈不知俗語說的：『閻王叫你三更死，誰敢留人到五更！』我們陰間上下都是鐵面無私的，不比你們陽間瞻情顧意，有許多的關礙處。」其中的那句閻王催命的俗諺膾炙人口，老少皆知。

傅朗克（Viktor Frankl）在他的《活出意義來》一書中提到了一則故事〈德黑蘭的死神〉，內容是這樣的：

一位有財有勢的波斯人有一天在花園中散步，一名僕人驚慌大喊，說他剛剛遇到了死神，死神還威脅他。他急忙央求主人給他一匹健馬，他好立刻啟程逃離到德黑蘭去，當晚就可以抵達。主人應允了，僕人於是縱身上馬，急馳而去。主人才回到屋裡，就碰到死神，便質問他：「你為何要恐嚇我的僕人？」死神答到：「我沒有恐嚇他呀！我只是好奇他怎麼還在這裡而已。今天晚上，我打算在德黑蘭跟他碰面哩！」

可見無論是東方或是西方的民俗文化，對於「死亡無可逃避」的敘述，有異曲同工的吻合。

正因為如此，海德格說「沉淪」與「分心」正是我們逃避此一生命事實的日常生活狀態，而當「死亡」無法被承擔的時候，就會被「轉移處理」，乃至「外包敘事」。但是這樣做，只是將問題遮蓋、隱藏，並沒有真正解決，因此我們必須將「死亡」從「轉移、外包」，回轉為內觀的覺照資糧，才能從「怕死」提升到「向死而在」的存在轉化，乃至「生死自在」的解脫超克，接下來我們繼續深入探討這一部分。

這裡要再特別補充說明一點，海德格提出人是「向死而在」（德文：

Sein-zum-Tode╱英文：Being-towards-death），不只是「面向死亡」的一種靜態「存在」而已，而是「朝向死亡」的一種動態「存有」。“Being-towards-death”此一語詞之中的“Being”不是名詞，而是「動名詞」（Gerund），兼具名詞與動詞特性，具有「動態」與「現在進行中」的意涵；因此，「向死而在」（Being-towards-death）意為：讓有限生命成為充滿活力的存有狀態。

我們的分析要從海德格的「沉淪」與「分心」出發，經歷「轉移處理」與「外包敘事」，最後進階連結到佛教的「死隨念」，這樣可以形成一條人類從「死亡焦慮」與「死亡恐懼」，到面對「死亡」的「存在轉化」，乃至「解脫超克」的脈絡：（1）海德格的存在分析：沉淪與分心是人類逃避「死亡焦慮」與「死亡恐懼」的存在防衛心理機制，（2）存在心理學的理論補充：人們的「死亡焦慮」與「死亡恐懼」被轉移、象徵化、外包處理，（3）鬼故事：文化上被允許的「死亡他者化」敘事裝置，（4）佛教的「死隨念」：將死亡從「轉移、外包」的對象，回轉為「內觀、覺照」的資糧。接下來，我們依序來分析這一條脈絡是如何銜接與開展的。

第一步：從海德格的「沉淪」

與「分心」開始

人們並不是不知道自己遲早總有一天會死，而是極力讓死亡「不發生在我身上」，在海德格來看，「沉淪」與「分心」並不是心理弱點，而是我們日常存在的基本樣態。沉淪與分心的本質是什麼？就是讓我們活在「我要關心的事情很多、我的生活及工作很忙碌、我的時間還很多、還早」的身心狀態之中。於是，普世芸芸眾生絕大多數都忙碌於工作與瑣事，沉浸於社交及輿論（從實體到網路虛擬世界），追逐時尚與潮流，以「大家都這樣」作為生活的默認答案。

如此一來，這就讓「死亡」呈現為：虛幻抽象的、遙遠未來的、屬於不可知的「某一天」的，而不是此時此刻就具有存在效力的事實。關鍵點在於：大眾的沉淪與分心並不是要否認死亡，而是不斷延宕死亡對「我」的逼近，這正好為下一步「轉移處理」的防衛心理機制鋪路。（待續）