文／記者馮源

在陶寺、二里頭、殷墟、三星堆、金沙等重要的遺址，人們都會發現玉琮或者玉璧。考古學家王巍表示，它們的源頭之一也是在良渚，「良渚發明的玉禮器的系統，經過夏商王朝的吸收，向周圍進行了又一次強力的輻射和傳播。」



外方內圓，開孔貫穿，在柔和而略顯暗淡的燈光下，表面泛出淡淡的或黃或白的溫潤色澤，在浙江省博物館之江館區一樓的「浙江一萬年——浙江歷史文化陳列」展區，「良渚玉琮王」穩穩獨坐玻璃展櫃裡，迎接四方觀眾的好奇目光，體現著它作為浙博「鎮館之寶」的地位。

「良渚玉琮王」是一九八六年在餘杭良渚遺址反山墓地考古中發現的。每次看到它或者別的良渚玉琮，記者總會突發奇想，它們正中間的圓孔很像是望遠鏡的鏡筒，如果把它捧到眼前，從中間的圓孔往外眺望，能否看到五千年前的風景？

發現最精雕刻琮王

一九三六年十一月，浙江省立西湖博物館（浙江博物館前身）的研究人員施昕更在自己的家鄉良渚鎮（今杭州市餘杭區良渚街道）進行野外調查，發現了史前黑陶。

隨後，從一九三六年十二月至一九三七年三月，施昕更在良渚主持了三次試掘。六處遺址出土了大批黑陶和石器，宣告良渚遺址正式發現。

一九五九年，大陸現代考古學奠基人之一夏鼐根據長江下游太湖流域的一些考古新發現，正式命名了「良渚文明」。一九七○年代，江蘇發現了吳縣草鞋山遺址和常州寺墩遺址，上海發現了福泉山遺址，都發現了隨葬大量玉器的良渚大墓。但是，良渚遺址考古沒有新的成果。

一九七九年，浙江省文物考古所（後更名為浙江省文物考古研究所）成立，良渚遺址重新成為浙江考古工作者的工作重點。浙江大學考古與藝術學院教授、浙江省文物考古研究所原所長劉斌告訴記者，草鞋山遺址首次發現了隨葬玉器的良渚大墓，人們發現，那些早年出土的、原本被認定為周漢時期的玉器，其實來自良渚文明時期；而福泉山遺址則顯示，良渚先民為埋葬貴族會堆築起「土築金字塔」。

「當時所裡的牟永抗和王明達兩位老前輩研究認為，找與福泉山相似的土墩，良渚周邊地區是反山，而且聽說以前老百姓在反山挖出過玉器。」劉斌回憶說。一九八六年春節後，考古人員在反山現場調查也發現了良渚時期的陶片。浙江省文物考古研究所王明達研究員回憶，「我和同事芮國耀多次到現場踏勘，發現反山是人工堆築而成的科學依據。」

一九八六年四月二十二日，大陸文化部正式批准了反山發掘項目，王明達擔任考古領隊，一共發現了十一座良渚墓葬，出土隨葬品一千二百多件（組），其中玉器就有一千一百多件（組）。「玉琮王」就出自其中的十二號（M12）墓。

十二號墓出土器物六百五十八件，玉器高達六百四十七件，其中玉琮就有六個，編號為「M12：98」的玉琮因為雕刻最精、品質最佳、體量最大，被譽為「玉琮王」。

王明達說，如此大規模的玉器的發現，在考古史上可謂空前絕後。同時，通過反山考古，人們對於良渚玉器的名稱，以及它們在墓中的原來位置、配伍關係、組合情況也有了更為清晰的認識。

神人獸面共有八個

玉琮大體上是件外方內圓的玉器，中間鑽孔。如果俯視，玉琮頂面像一個正方形裡內切了圓形，正方形的四條邊自帶弧度。

浙江省文物考古研究所所長方向明說，「玉琮王」呈扁矮的方柱體，上大下小，內圓外方，上下端是圓面的「射」，中有對鑽射孔。整器通高八點九公分，重約六點五公斤。上射面外徑十七點一到十七點六公分，下射面外徑十六點五到十七點五公分，射孔外徑五公分，內直徑三點八公分。

「玉琮王」外壁有四個側面，每個側面都由一條居中的豎槽分成左右兩邊，再由橫槽較為平均地分為兩組四節，四節分別為神人節面、神獸和神鳥節面、神人節面和神獸節面，每一節面都刻有相應的神人、神獸或神鳥紋樣。最著名的是每條直槽裡分上下琢刻的神人獸面像，共有八個，由神人與神獸復合而成。

「一些學者推測神獸原型可能是虎、蛙、鰐魚、豬，等等，其實它是某種或多種動物形象的抽象，是一種『觀念動物』。」方向明解釋說，神獸的奧祕在於奇大無比的眼睛。在良渚之前的崧澤文化時期，先民製作的陶器上有一種圓與弧邊三角的組合紋樣，神獸的眼睛與這一紋樣完全一致，寓意都是太陽。而神人的眼睛也是這一紋樣的變體，他頭上的「介」字羽冠則象徵著天，可以說神人獸面像就是當時的「太陽神」和「祖先神」。

方向明說，從總體上看，玉琮和神像集中體現了良渚文明的原始宗教和宇宙觀，這種宇宙觀呈現為四面八方、天人合一、扶搖直上，古人常說的「天圓地方」理念，或許都可以追溯到良渚玉琮上。



良渚古城及遺址群

神像圖範的創造地

良渚文明的先民主要生活在長江下游南岸的環太湖地區，也有一部分渡江北上。他們在這片廣袤區域裡，生息了近千年。方向明說，不同的良渚文化遺址所出土的高等級玉器，不論是琮，還是璧、鉞，上面都有神像。在近千年的發展歷程中，他們對神的崇敬一以貫之。而良渚古城及所在的良渚遺址群，是良渚文明的中心，也是神像圖範的創造地和規範地。

一九八六年，反山十二號墓地首次出土了帶有完整神人獸面像的玉器。在此之前，不少人把良渚文明玉器的神像當作類似於饕餮的獸面紋。王明達告訴記者，當時他們細緻地給出土玉器用純淨的蒸餾水「沐浴」三次，反山出土的玉器得到最大限度的保護，讓人們得以看清上面的神人獸面像。

方向明說，玉琮王上的神人獸面像只有三公分高，四公分寬，運用了減地淺浮雕和陰線刻畫的兩種方式，在一公分的範圍內最多可以刻六條線，堪稱微雕。

史前玉文化的高峰

琮、璧、鉞、璜、錐形器、三叉形器、冠狀器……良渚社會當時建立一整套玉禮器系統，用來反映擁有者的身分、地位。

方向明說，良渚是崇玉、用玉的文明，良渚文明成組玉禮器可以分為置放在棺蓋上的禮儀用玉、反映神權的琮和衍生的琮式玉器、反映王權的玉鉞和豪華權杖、發展為財富觀念的璧、禮儀服飾用玉、禮儀工具用玉等六個大類。當時良渚社會的社會等級和區域差異，可以從各處遺址所出土的玉禮器的種類、數量和品質，看出明顯的區分。

特別是玉器的考古學出土場景，幾乎是墓主身分、地位的唯一標識。像「玉琮王」就放在M12墓主人的頭邊，同一墓裡還出土了一面「玉鉞王」，體現了墓主人的尊貴地位，稱此墓為「王陵」並不為過。

研究發現，良渚先民使用透閃石軟玉作為製作玉器的原料，掌握成熟的切割、管鑽、微雕、拋光等一系列琢玉工藝技術。

在良渚古城東北方向、距古城直線距離約十八公里的德清縣雷甸鎮。二○一七年至二○一八年，考古工作者發現了總面積約一百萬平方公尺的中初鳴遺址。這是長江下游地區、良渚文明時期規模最大的製玉作坊遺址群，出土了大量的玉料或玉器的成品、半成品和殘件，以及礪石、磨石、燧石、玉髓等硬度不等的製玉工具。方向明打了個比方，這裡就是良渚時期的「工業園區」甚至是「高新開發區」。

見證了良渚的衰落

距今五千三百至四千三百年的良渚，是中國史前玉文化的高峰，但良渚玉文化也不是橫空出世的，中國史前玉文化的起源更為久遠，可以追溯到距今九千多年的黑龍江小南山遺址。

此後，在中國北方和南方相繼出現的興隆窪文化、紅山文化和河姆渡文化、馬家浜文化、凌家灘文化、崧澤文化都留下了豐富的玉文化遺產。方向明說，東北地區的紅山文化的玉器所代表的觀念和意識形態在長江下游找到了知音，也使得良渚文明呼之欲出。

良渚文明的晚期，玉器製作質量不再精良，原來神聖不可高攀的神像被刻到了相對普通的陶器上，方向明說，這些現象見證了良渚的衰落，但良渚玉文化的元素並沒消失，當時玉琮就已經傳播到如今的安徽、江西、廣東乃至晉南、陝北，最終良渚玉文化融入到中華玉文化之中，特別是琮、璧、鉞這些代表性的玉器成為夏商周三代玉器的重要組成部分。

新華社港台部供稿