文／星雲大師

如何靜坐？如何參話頭？我們在家裡的床上、地板上、沙發上，坐下來把意念集中，把精神統一，專注在一句話上面。如同貓捕捉老鼠時，目不轉睛、四腳貼地、身毛都豎起來，把全身的力量都集中在一念，參話頭就是要用這樣的心力！

瑯琊禪師有一女弟子，問禪師如何參話頭，他回答：「你就參一句『隨他去』吧。」

這位女弟子聽後，行之不退。

有一天，有人告訴他：「你的先生和一位漂亮的小姐去看戲、喝酒了。」

「隨他去吧！」

又有人跟他講：「今天你家遭小偷了，被偷走好多東西。」

「隨他去吧！」

如果我們聽了他這樣的回答，一定會替他著急，這種事怎可說隨他去呢？

有一天，他和丈夫在炸油條，「吱！」一聲響，悟道了。他靜靜的離開鍋邊，丈夫叫道：「喂！喂！你怎麼走開呢？」

他答道：「隨他去吧！」

丈夫：「你是不是瘋了呢？鍋子的油正熱著，怎麼能隨他去呢？」

這位太太看似不近人情，不近事理，可是他一句「隨他去吧！」在世間上都能逍遙自在了。日常生活中偶爾看到兩個人在交頭接耳，不必以為他們是在講你，「隨他去吧！」看到別人的生活不正常，只要不妨害到你，「隨他去吧！」看到別人有好處，也不必嫉妒，「隨他去吧！」假如在行住坐臥中，待人處事上，能好好運用這一句「隨他去！」不必參禪悟道，日子也會很好過的。

三、叢林的制度與清規

叢林的制度是非常民主、平等的，在分工合作下各司其職，有管生活的、有管禮儀的、有管法務的，如：維那為規矩之綱領；典座為資生之主管，負責調理飲食；香燈負責佛殿的清潔與事務；司水掌民生所需……因各人根性不同，常住會依各人的性向，給予不同職務的安排，真正做到了「人盡其才，物盡其用」的禪林風範。

月潭禪師曾將出家人分三等：

1.能夠廣度眾生、廣結善緣者是上等的出家人。

2.雖不能弘法度眾，但能維護寺院、保護道場，這是中等出家人。

3.不能弘法度眾，又不能保護道場，只知道吃飯、睡覺，這是下等的出家人。

峨山禪師也說出家人分有以下幾等：

1.能夠經得起犍槌的棒喝、打罵，受得了委屈打擊，很堅強的面對種種苦難，這是上等的出家人。

2.雖不能忍耐，受不了委屈，不過對他好，他會感激你的慈悲、你的恩惠，這是中等的出家人。

3.絲毫承受不了委屈，又不知道感恩，只會怨恨、不滿足，常常在你對我好，他對我不好的比較下過日子。沒有禪悅，沒有法喜，這是下等的出家人。

其實峨山禪師的論僧，不一定專指出家眾，我們的社會、國家、公司、家庭的每一分子，都可以用這種方法來衡量，是上等根性，還是中等、下等？能受委屈，能忍耐的是上等；知道對方慈悲，懂得感恩是中等；凡事都不知道的是下等。我們可以用此種方式來認識身邊的人，了解眾生的百相。

禪門語言 普現平等

禪宗叢林內的一切都很平等，我們從它各種的名詞可以得知，如：

住持和尚請大家吃飯，叫「普請」；堂主老師說法開示，叫「普說」；客堂下令要工作勞作，叫「普坡」；常住慰勞大眾吃茶，叫「普茶」。

加了「普」字，就是大家都平等了、都一樣對待了。叢林除此之外，還有「六和敬」的制度，即：利和同均、戒和同遵、見和同解、身和同住、口和無爭、意和同悅。大家在利益上、戒律上、見解上、語言上、思想上、共住上，都是平等無高下的。

禪宗規矩簡單有序，不像律宗的戒律那麼繁瑣，比如有的禪堂標示著參禪的規矩：

1.不侮辱修行者。

2.不褻瀆三寶。

3.不破壞禪堂團體。

4.不違犯刑事罪行（即殺、盜、淫、擄）。

5.不宣說自己的成就。

另外，百丈禪師也有「叢林二十條規定」：

叢林以無事為興隆　修行以念佛為穩當

精進以持戒為第一　疾病以減食為湯藥

煩惱以忍辱為菩提　是非以不辯為解脫

留眾以老成為真情　執事以盡心為有功

語言以減少為直截　長幼以慈和為進德

學問以勤習為入門　因果以明白為無過

老死以無常為警策　佛事以精嚴為切實

待客以至誠為供養　山門以耆舊為莊嚴

凡事以預立為不勞　處眾以謙恭為有理

遇險以不亂為定力　濟物以慈悲為根本

這些都是禪林一些重要的規矩與目標。

四、禪門的生活與修持

一個禪者，他的丰姿、他的形象，都顯現在日常生活中的行、住、坐、臥之間，所謂「行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓」，走路的時候，如風一樣的迅速無聲，直走不彎曲；坐下來要如鐘一樣的平穩、莊嚴；站立時，如松樹般的筆直；睡覺時，吉祥式的右脅而臥像個弓。有偈語描述禪師之風範，深得其趣：



舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行遊；

合掌當胸如捧水，立身頂上似安油。

瞻前顧後輕移步，左右迴旋半展眸；

威儀動靜常如此，不枉空門做比丘。



念佛的音聲如流水一樣，慢慢的誦出；走路像雁子般的成行列隊，整齊劃一；合掌於胸前如捧水般的端正；站立時，精神飽滿，頭上好像頂著一盤油。昔時中國宮中的嬪妃，乃至現在的世界小姐，也是頭上頂著東西來訓練丰姿、儀表，禪者也是如此的注重威儀。

（待續）