文／本報綜合報導

中國大陸山西境內的古代寺院多不勝數，如下華嚴寺、岩山寺、崇福寺等，這些寺院中都遺存大量的佛教雕塑。其中，大同下華嚴寺作為遼代建筑的典型代表，寺內薄伽教藏殿的佛教雕塑獨樹一幟，是現存遼代塑像最多的佛殿，殿內的一尊合掌露齒菩薩造像，可說久負盛名。

這尊菩薩雙目微睜，向左下方斜睨，眉形彎曲，輕啟雙唇，露出白皙的牙齒，似乎恍然頓悟了佛陀講經的奧祕，然後發出會心的一笑，因此又被稱為「東方維納斯」。在繼承唐代佛教雕塑富麗輝煌特點的同時，又吸收了宋代寫實手法，具有形神兼備，端莊俊秀的藝術風格。

阿彌陀佛 脅侍菩薩

下華嚴寺以薄伽教藏殿為主體建筑，殿內陳列著遼代彩塑二十九尊，居中的是釋迦牟尼佛，東西分別為藥師佛與阿彌陀佛，三尊佛像前陳列著四大菩薩，在每個主尊佛像旁都有若干脅侍菩薩、弟子像、供養童子像陪列左右。合掌露齒菩薩就是這殿內南方阿彌陀佛前左側的一尊立式脅侍菩薩，曲線優美流暢，是最突出的代表。

在大殿所有菩薩造像中，以這尊合掌露齒脅侍菩薩形像最為生動，當然名聲也最為顯著。其像高約兩公尺，跣足立於蓮花台上，頭戴寶冠、梳有高髻、長辮撫肩，肩著披帛，上身微袒，胸佩瓔珞，戴有臂釧，下著長裙，衣飾飄帶流暢自然。菩薩體態豐盈適度，全身重心落在左腳上，身體向右扭轉，姿態莊嚴，婉麗動人。

下華嚴寺露齒菩薩不僅造型優美富有韻味，其錦帛與飄帶上的紋飾相當華美富麗，引人注目。整尊造像神情閑逸，寧靜大方，雙手呈拱於胸前狀，手指半屈半伸，上下疊置，合掌露齒微笑的神態表現對佛法的領悟，實為下華嚴寺遼塑中的珍品。

造像背景 形像意蘊

遼代在九一六年建立，遼代建國以前，契丹本屬游牧民族，沒有佛教信仰。但透過不斷地對外戰爭，逐漸接觸到佛教，佛教也慢慢得到統治階級的支持，藏有合掌露齒菩薩的下華嚴寺就建造於遼代興宗一朝。殿內的彩塑菩薩像，造型特徵沿襲唐代的審美風格，但又有明顯不同，具有鮮明的個性特徵，帶有遼少數民族婦女的一些體態特徵。

這尊露齒菩薩形像十分生動，跣足立於蓮花台上，頭戴契丹貴族特有的折稜筒式高華寶冠，借鑒遼代皇家貴族的頭冠樣式，體現出與世俗皇權的融和。體勢上此尊露齒菩薩身體略微右傾，肩膀上傾，整體曲線呈現出優美動人的「S」形造型，兩腳微微分離立於蓮花台上，動勢而富生命力，無論從哪個角度看都有著微妙的意蘊。

合掌露齒菩薩的細緻精美體現在面部的刻畫上，頭部稍稍右傾，面如滿月，眉形彎曲，輕啟雙唇，微微而笑，露出白皙的牙齒。中國古代有「笑不露齒」的傳統，而這尊露齒菩薩卻反其道而行，這也體現契丹民族的藝術創造力，展現在吸收中原文化的基礎上與開朗樂觀的習性相結合的氣魄。



哪吒佛教護法形像流變

哪吒原是佛教毗沙門天王之子，屬於佛教護法神，具有為眾生消除魔障、摧伏惡鬼之責。哪吒形像傳入中國後，不斷被中國本土的宗教與文學吸收，產生一系列富有傳奇色彩的故事傳說，比如哪吒獻佛牙、哪吒降魔、哪吒鬧海、哪吒屠龍等。其中最為人知也最受歡迎的就是哪吒鬧海，是中國傳統中極特殊的故事類型。哪吒鬧海故事源自佛教，一方面，宋代禪宗典籍流行的哪吒話頭，是哪吒析骨肉還父母與蓮花化生情節的靈感來源；另一方面，遼代佛教舍利石函上刻有哪吒追殺龍王的圖案，是哪吒屠龍情節的雛形。

宋遼金元萌芽期

宋遼金元時期是哪吒故事的萌芽期，故事中的情節獨立發展，散見於佛教文獻與文物中。宋代佛典曾記載哪吒與龍的傳說，宋初法賢譯《佛說最上祕密那拏天經》描述哪吒形像「手持日月及諸器杖，眾寶嚴飾光逾日月，以難陀、烏波難陀二龍而為絡腋，得叉迦龍以為腰縵。」內容說到哪吒以龍為絡腋、為腰絛，後世哪吒抽龍筋給李靖束甲的情節與此相似。

1986年遼寧省朝陽市出土的遼代舍利石函，則證明遼代時期哪吒屠龍故事已經成型。石函上雕刻著現存最早與哪吒鬧海故事相關的圖像，石函呈長方體，長51公分、寬33.5公分、高41.5公分，函蓋上有一方塔，塔身刻《般若波羅蜜多心經》，函蓋側面周圍刻飛天。石函四周刻哪吒指揮夜叉追殺和修吉龍王，側邊分別題「大聖哪吒太子」與「和修吉龍王」。

哪吒方臉、凸目、挺鼻、環口，頭戴火焰冠，身披甲衣，雙腿盤坐祥雲之上，左手托寶塔，右手呈指揮之勢，是典型的佛教護法神形像。眾夜叉或舉旗吶喊，或擊鼓助威，或持劍劈殺，或張弓射箭，戰鬥場面緊張激烈。龍王身體被箭射中，回首張口咆哮。很明顯，此石函刻畫的是佛教護法神征戰惡龍的故事。

元代哪吒形像發生變化，一方面，元雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》延續哪吒佛教護法神形像，並講述降服「獨角逆鱗龍」的事蹟；另一方面，這時期的文物出現哪吒的孩童形像，有一枚元代玉質浮雕飾環，雕刻哪吒與龍在海中相鬥的圖案。這裡的哪吒形像與同時代雜劇的護法天神哪吒相差甚遠，由此推測哪吒以孩童形像與巨龍作戰的故事，早已在民間形成。