文／赫連擁

西夏以佛教立國，而且對於佛道信仰極具包容性。

就佛教本身而言，漢傳、藏傳兩皆納入，最早對於佛教的認識，來自周邊民族的影響；至於佛教在西夏中後期的發展，則是隨著西夏領導人與吐蕃往來密切，而讓藏傳佛教迅速傳播。

藏傳佛教的傳播形式，除了透過傳念佛經說法之外，便是使用形象化的實物，諸如佛塔與佛像，與佛經並稱「三寶」。

佛塔這種專用建築，具有安奉法體或舍利遺骸，以及作為膜拜與儀式聚集處等多種功能。塔內無法體或舍利子的，稱為「支提」，原意指佛滅度火化之後，以土石、香柴累積而成的紀念物；而供有法體或舍利遺骸者，稱為「佛塔」，又名「浮屠」，即藏語佛陀的音譯。

西夏人對於塔的崇拜，似乎與其偏向信奉藏傳佛教有所連繫。《大藏經》字裡行間偶爾出現的佛塔小插圖，與概念中的藏傳喇嘛教覆缽式磚塔風格一致，透過繪師鉅細靡遺的線條，不難窺探出那個朝代的崇佛力度。

寧夏青銅峽一百零八塔，據知目前為中國最大的覆缽式寶塔群。建造年代不詳，具考證該址在明、清兩朝都曾翻修過，目前的樣貌已是「加固版」，可供參觀遊覽。由於近代塔中曾出土西夏文物，因此不排除西夏時期就已存在或開發建造的可能性。

與《大藏經》內的插圖相比，能感覺出「插圖版」西夏佛塔的華麗，包括塔座呈雙層蓮花瓣、塔身應有夯土包裹等細節。

此外，從西夏文經書內，還能尋得與黑水城所見西夏佛塔幾乎一致的插圖。

特別讓人驚訝的是，左右兩道從塔頂垂下飄揚、像是風馬旗的經幡，有被仔細繪製出來，應該是還原了當時現實生活中可見的樣貌。此番發現，證實了西夏「出版社」裡的繪師，應該都是非常專業且不乏寫實功底。

小而美的佛塔圖標，不僅顯現出西夏出版品異於中原漢文化的風格，也許更將成為最有力的考古參考資料，可以確切地幫助文物修護者們，還原乃至複製西夏時期最原始的佛塔造型及風貌。