文／星雲大師

二、怎樣知道因緣的存在

我們怎麼確定因緣的存在，如實地去發現它、把握它？這好比工廠的機器正在運轉時，忽然停止不動了，技師拆開來一檢查，原來是一根小小的螺絲釘斷了，這根小螺絲釘就是因，因緣不具備，機器自然動不起來。蓋房子要灌水泥，如果少了一根承梁，支撐的力量不夠，整個混凝土屋頂都會塌下來。因緣少一點，境遇的順遂會有很大的差異。

花為什麼開不出美麗芬芳的花朵？果樹為什麼長不出碩大甜美的水果？是因為少了水分，少了肥料的助緣。美國發射太空梭到太空探測，有時會因為某種零件故障而延遲升空，或因電腦出了毛病而停擺，凡事只要因緣差一點，事物的境相都會層層演變。

無論做什麼事情，如果不順利，必須好好反省檢討，看是什麼地方缺少了因緣，千萬不要怨天尤人，自取其咎。例如現在很多青年男女相親相愛，明明門當戶對，可是父母反對他們結婚，缺了因緣的輔助，婚姻就不順遂，這是無緣；有的青年男女一見鍾情，閃電式的結婚了，連他們自己都不知所以然，男的說是「情人眼裡出西施」，女的說是「有緣千里來相會」，這就是緣分。

《那先比丘經》記載，有一次，彌蘭陀王問那先比丘：「眼睛是你嗎？」

那先比丘回答：「不是。」

彌蘭陀王又問：「耳朵、鼻子、舌頭是你嗎？」

那先比丘答：「不是。」

「那麼，真正的你就是身體了？」

「不，色身只是假合的存在。」

「意，是你真正的體？」

「也不是。」

彌蘭陀王揚起了臉：「既然眼、耳、鼻、舌、身、意都不是你，不能代表你真實自在的本體，那麼，你在哪裡？」

那先比丘反問：「窗子是房子嗎？」

彌蘭陀王一愕，回答：「不是。」

「門、磚、瓦是房子嗎？」

「不是。」

「那麼床椅、梁柱才是房子了？」

「也不是。」

那先比丘反問：「既然窗、門、磚、瓦、梁、柱、床、椅都不是房子，那麼，房子在哪裡？」

彌蘭陀王恍然大悟，房子要靠各種因緣具備才能完成一棟房子，人也是諸般因緣和合而成為人；只要懂得因緣法，認識因緣的存在，處處種好因，時時結好緣，人生必能無往不利、所到亨通，如詩所云：「若人識得因緣法，秋霜冬雪皆是春。」

三、因緣的層次與疑解

因緣，有哪幾種呢？以下從四個方向來看：

1.有因緣與無因緣：因緣，不是知識上的問題，不是靠研究討論而能得知，因緣的真理是要靠自己在事理上修行，在心境中證悟才能體會出來的。這種經由真實的修行、了悟而體會的因緣，是「有因緣」，在因緣法裡，你我的法性都是平等的，宇宙即是我心，我心即是宇宙，這就是懂得因緣。如果只是滯留在表解的理論上，表現在空洞的言語中，則是「無因緣」，是緣木求魚了。

2.白因緣與黑因緣：因緣，有善有惡，白因緣是善的因緣，黑因緣是惡的因緣。若人生百歲，不解生滅法，不能明白生滅的終極究竟道理，對因緣只有膚淺的認知，很容易受外界環境的變遷而隨波逐流，陷溺在黑暗、惡性的因緣裡無法自拔；反過來說，如果道心堅定，信念不變，那麼，所成就的因緣就會是光明、善良的因緣。

3.內因緣與外因緣：因緣，有外在與內在的不同，外在的因緣是一般因緣，內在的因緣是價值因緣。好像同一塊田地，外在的因緣是一樣的，可是不同的種子播種下去，收成就不一樣，這個種子就是價值因緣。再舉個例子：一樣的父母，養出不一樣的兒女；一樣的老師，教出來的學生造詣各殊──外在的一般因緣如父母、老師雖然相同，可是內在的價值因緣如資質、心力卻各有千秋。所以說：因緣有內外，外緣雖然具足，如果內在因不好，果報就產生種種差異。

4.正因緣與邪因緣：因緣有正、邪，有的人生了病，知道是身心失調，接受對症下藥的醫療，病就好了，這是「正因緣」；有的人生病不能找出生病的真正原因，反而疑神疑鬼，以為是神明的懲罰，到處求神明拜廟，畫符、念咒、吃香灰，結果病情反而加重，這就是「邪因緣」。很多事或順利或不順利，障礙困難或多或少，有時是導因於對因緣的認識不夠正確，因此我們要懂得趨正避邪。

體證般若 和合圓滿

其次說到因緣的層次，因緣有四種層次：就是正見、因緣、空、般若。

1.正見：凡夫所能了解的因緣，就是正見。一般人經由各種學識、經驗，容易了解世間許多痴妄的因緣，例如：病痛、煩惱、破財等等，能知因離苦，得到解脫，這是入世法的因緣。

2.因緣：到了阿羅漢的程度，他了解出世法，能夠勘破五陰皆空，離所知障，把心靈提升到更高一層的境界，知道萬事萬物無對待，知道六道眾生相互而生，他就懂得「因緣」的真境了。

3.空：空，是菩薩的階段，這時候不但證悟了世間法，也證悟出世間法，而且能進一步以出世之心行入世之緣，「一色一香無非道，或語或默終是禪」，以空為因為緣，自然能知成萬事了。

4.般若：這是佛陀的層次，是證悟了自性般若之後，本體與現象不二的境界。在這個境界裡，沒有世間法與出世間法的界限，也泯除了一切人我世相的痕跡，因緣自來自去，白雲空往空回，一切自然和合圓滿。

換一種說法來了解這四種層次：

一切樂器演奏，如笛、簫、提琴、鋼琴之類，在剛開始下手學習時，都要從認譜和按鍵按弦開始，一音一調的練習、摸索，依照樂譜上的記號一個音一個音的彈，直到練熟為止，這是第一階段。這種必須看譜才能彈的情形，對於外境仍有認識作用，是第一層次的正見。

等到完全練得純熟流利的時候，樂譜已經銘刻在心版上，不需要看譜就可照彈，這時候不看譜而心中有譜，閉上眼睛，音符自然而然從心中譜出。外表上雖然可以不看譜演奏，可是心裡畢竟還是有個譜本的囿限在，還是要依樣畫葫蘆的照譜演奏，不能肆意揮灑，這種內外合一的第二階段，是第二層次的因緣。

繼續用心練下去，可以進入內外相忘的境界，不看譜，心中亦無譜，一闕樂章可以渾然忘我的一氣呵成，完全流轉無痕，這是第三層次的「空」。心內心外都沒有譜，卻總還有個譜的因，要照存在的譜彈，不能隨手自成樂章。

等到對音韻、樂理兩皆圓融無礙了，就可以與大化共流行，隨心之所遊、神之所馳而揮灑成曲，一遊心即是般若，一揮手盡成妙諦，這種無內無外、無忘無不忘的境界，便是最高層次的「般若因緣」。

一般人連「正見」都還未具備，常常對世間持顛倒的看法：明明是煩惱的名利富貴，卻當成快樂的享受；明明是平等一如的真如自性，偏要依階級成就劃分出高下界限；明明本來是互相關心、互相和合的因緣，卻硬要互不信任、互不和愛的弄出是是非非，這真是何苦呢？只有正確地認識因緣，體證般若定慧，不拘泥於世相，不執滯於人我，才能和諸佛一鼻孔出氣，遊心法界，逍遙自在。（待續）