文／石德華

1.

那年，沿澎湖天后宮燕尾翹飛素白側牆那段民族路往上走，數百公尺或許不只，看見路邊的「澄源堂」，藍脊小燕尾，花木扶疏，我只覺這是一樁景致的小諧韻，一記視覺的小驚喜，不想後來終成記憶海洋的一粼波光，閃閃爍爍，未隨歲月湧動的潮汐而消退。

幾年之間，我知道了，這是齋教先天教的道場，倡建於光緒五年（一八七九年），光緒十五年修繕。許棼〈澎湖媽宮澄源齋堂記〉記載著，齋堂修橋、鋪路、瘞暴露之枯骨、安老懷幼、扶危持顛，「由是而明心見性、正本清源」，以「無失澄源二字之意耳」。

我更知道，那日看見的，只是數仞門牆之美，得推開門走進去，才知其內在的宮廟百官。澄源堂出了澎湖第一才女、第一位女漢學先生，她是日治時期著名漢文女詩人，詩、書、畫三絕，一九四七年，受林獻堂之邀，成為櫟社唯一女社員的──蔡旨禪（一九○○ ─一九五八）。

所謂「知道」，是知識的補足與消融。我從網路資料很快搜尋得到蔡旨禪傳奇的一生。原名罔甘，道號明慧，父母長年不孕，收養一子，後日日虔敬禮佛，「禱於觀世音菩薩而孕焉」生下她，因由這特殊的際遇，蔡旨禪自幼不凡，九歲便決定長齋禮佛，終生不嫁，矢志自主獨立，孝養雙親。

清末秋瑾〈致湖南第一女學堂書〉：「欲脫男子之範圍，非自立不可；欲自立，非求學藝不可，非合群不可。」標櫫著女子自立非讀書不可，非合群不可。殖民勢力與現代化啟蒙思潮並時的一九二○年代日治時代台灣，新與舊之間，女子纏足的布，猶未卸盡，男子頭上的辮子猶未剪盡，於離島澎湖，蔡旨禪卻從小讀書學漢文，一九二一年即設帳授徒，成為澎湖百年來首位女性漢文先生。一九二三年入宿儒陳錫如「留鴻軒」門下，一九二四年四月，於澄源堂教授漢文。曾有段時日，她午後二時，到留鴻軒聽講當學生，四時回到澄源堂當老師，當時有位湖海老人，曾贈一聯：「進作留鴻軒弟子，退為澄源堂先生」。大正十三年（一九二四）四月二十三日《臺南新報》「澎湖信通」欄並以「巾幗設帳」刊登此事。

讀書教書之外，蔡旨禪參與詩社，結交文人雅士，經常在徵詩活動中掄元獲獎，聲名揚播，一九二四年十一月受聘至台灣本島，先後三十年在彰化、霧峰林家、新竹持續授課、廣結桃李，一九三四年於「一新會二周年祝賀會」曾展示書畫，同年五月並接受林獻堂資助至廈門美術學校留學，畫作〈優曇花〉入選台展東洋畫部。一九五三年於新竹青草湖靈隱寺靜修，一九五六年回澎湖整修澄源堂任住持，一九五八年過世。

蔡旨禪骨灰今已遷往菜園里靈骨塔，當年她墓園有題：「旨趣求詩境，禪安入畫圖」，這對聯涵括了她寫詩、作畫、修禪的一生。她以創作教學入世，以齋女修行出世，在入世出世之間融合，有提升有超越，不依靠，不尋求，初心到大願一以貫徹，意念純粹。

2.

不僅《澎湖縣志》與《新竹市志》收錄了蔡旨禪的傳略，她傳奇性的幼年，拜師、設帳、修禪的一生，詩、書、畫等創作的介紹、蒐集、整理、研究、賞析，以及她在台灣古典文學史上的定位，透過澄源堂的《旨禪詩畫集》、魏秀玲《蔡旨禪及其《旨禪詩畫集》研究》論文、葉連鵬《蔡旨禪集》專書等，都已被呈現得完整周備，廖振富、楊翠合著的《台中文學史》第七章〈台中文學的女性形象與性別反思〉中的第一節之三〈古典詩中的女性形象與女性詩人·女性詩人的出現〉，也因一九二七至一九三二年間，蔡旨禪曾在霧峰林家擔任家庭教師，而將其列入日治時代台中三位古典詩女性代表詩人之一（另二位為吳燕生、洪浣翠）。書中寫著﹕「女性追求獨立自主，展現自信與能力，其先決條件是受到教育啟蒙的機會。」

葉連鵬《蔡旨禪集》導言，為蔡旨禪作生平年表，應聘教書，參加詩會、一新會活動、赴廈門美專求學等記事之外，蔡旨禪年表的編年欄框，每每因詩作參賽得獎紀錄、詩畫作品獲刊報紙雜誌之多而被拉長拉大，尤其在一九二四至一九三五年之間。

在我眼中，那被拉大拉長的編年紀事框，根本無異古代男子光耀門楣豎在家門的「舉人柱」，那是一九二○年代，日本殖民時期台灣社會，一位以讀書養志，以教書自主，跳脫宗法社會傳統價值，胸懷清澈，有才有能有氣概女子的，獨立有成的功名事業。

「二十餘年絳帳懸，雙親溫飽兩歡然。葩經當作楞嚴課，捲帳贏餘數畝田。」蔡旨禪這首詩〈有感〉，寫出了經濟獨立，奉養雙親有餘，自己漢學禪學雙修的人生。