文／陳復

從電子應用、中國思想，到從事科學教育的研究，跨域發展的葉震老師將生死學融入科學教育，期許大家能更有智慧地解決生命裡所面臨的挑戰。



葉震老師是國立東華大學科學教育研究所的博士候選人。人們常說轉益多師，葉震老師則是「轉益多域」，從早期的電子應用，後來投入中國思想，目前則是從事科學教育的研究，更在大學開設數門通識課程，其中也包括了生死學課程。如此奇特的經歷，使人不禁好奇他的背後究竟有著什麼樣的故事？

葉震老師攻讀碩士期間，因緣際會到了國立師範大學科學教育中心工作，協助建置我國科學教育政策及歷史資料庫的相關工作。由於有電子應用的背景，更有中等教育學程的訓練，加上對社會科學的長期關懷，使得他在這段時間對科學教育領域產生了濃厚興趣，奠定投身於該領域的契機。

葉震老師認為，人文與科學並沒有截然二分的思維邏輯，除了領域內的尖端研究，大部分的人其實都可以自由地學習。此外，談到人文與科學的跨域，同樣不可能避開科學教育領域，畢竟科學教育做為一門社會科學，從早期培育科學家，轉向社會大眾的科學教育，更有機會肩負起溝通文化與科學之間的橋梁角色。

葉震老師認為，談到科學教育，生死議題彷彿是「題外話」，但是，我們想要培養學生具備「暫時性的真理」的科學觀，未來才有機會為科學拓展進步的可能性，這一點也正是生死學希望人們學會的生命態度，理解到日常的穩定雖然很重要，日常也可能被打破，無論我們怎麼費盡心機，作為具備知性的人類，在終點的時刻大都會被生死所困擾著。如何去調適與準備，其實是相當重要的人生功課。

科學尺度有時會超越個人的經驗，使得社會整體已經習慣科學的準確預測，卻也因為科學理性所帶來的反身性，對於科學預測的未來，有時不免會感到焦慮，例如對退休生活品質的擔憂。

生死學卻要提醒大家：這些預測是建立在日常心智自我的維護，當人的自我愈是強大，維護的慣性就愈強烈，科學做為社會主流認同以及人生有益的事業，使得科學預測更容易在心智自我裡，遮蔽了對於生命本質的覺察，使人走向台灣科學教育之父趙金祈教授所說大科學主義的意識陷阱。

葉震老師表示：「生死學最初是在醫學院的課程，因為從事醫療的人員最直接面對生死的課題，但是，生死其實是所有人類都會共同面臨的課題。」生死學認為，人活著具有兩面性，日常生活的自我會假設明天總會來臨，再根據這個假設去規畫人生。然而，天有不測風雲，人有旦夕禍福，生死學就是為了這個時刻準備，提醒人的自我其實日常裡被遮蔽的事實，亦即死亡終將到來，我們該如何面對？

葉震老師說：「以人類心智而言，世界觀或許會因為語言而有所不同，但人們所面對的都是同一個世界。」如同波普（Popper）所指出的三個世界論點，真正能交匯的客觀世界，其實是透過人類語言所建構出的理論，在那裡，人們得以客觀地來討論世界所呈現出的現象，盡可能地運用人類所知的智慧，去解決生命裡所面臨的挑戰，甚至是構思整體社會的未來。他希望自己能持續結合生死學來談科學教育，讓科學教育能引領人活出更有品質的生命。

（本文作者為國立宜蘭大學博雅學部教授）