文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學講座教授）

助修──廣結善緣、力行三好（續）

在上周的文章中，已經討論了「正修」法門的相關內容，然後進入到「助修」法門的部分──「廣結善緣、力行三好」，接下來要跟大家深入談一談「助修」法門的具體行持：如何「力行三好」。

星雲大師提倡的「力行三好」──「做好事、說好話、存好心」，不但是現代人在日常生活當中修學佛法的心法祕笈，也是淨化身心的心靈疫苗，更是往生佛國淨土的重要資糧。「行三好」看起來是舉手之勞，似乎很簡單，可是真的有如大家以為的那麼簡單嗎？值得我們進一步地深思。

《尚書》云：「非知之艱，行之惟艱。」理學家王陽明提倡「知行合一」，孫中山先生則主張「知難行易」。可見，究竟是「知易行難」，還是「知難行易」，抑或「知行合一」？自古以來就有各種不同論辯。客觀而言，在「理」上，人人知曉，在「事」上，卻非人人都做得到。究竟是因道理容易明白，卻難以付諸實踐？還是因沒真正理解其中義理，以致無法確實力行？

唐穆宗年間，在杭州棲止於松樹上修行的鳥窠道林禪師，對前來禮謁問道的白居易（時任杭州刺史）的開示公案：「白問：『如何是佛法大意？』窠云：『諸惡莫作，眾善奉行。』白云：『三歲孩兒也解恁麼道。』窠云：『三歲孩兒雖道得，八十老翁行不得。』白作禮而退。」鳥窠禪師的一句話，讓白大居士啞口無言，禮拜而退。

再舉一個現代的例子，一九九○年，美國一位知名的牧師作家Robert Fulghum寫了一本暢銷書︰All I Really Need to Know I Learned in Kindergarten（《所有我真正需要知道的事，我在幼稚園裡就學過了》），雖然大家在幼稚園裡都學過了，卻是到老還做不到。

由此可知，「行三好」不需要太多高深的道理，良好的生活教育與生活習慣，要從小培養，也要從大處著眼，小處著手，在日常生活中實踐。「行三好」看似簡單，卻也不簡單。所謂簡單，就如字面所顯示的，直接去「做」、去「說」、去「存」，就是在「行」三好。但是，也不簡單，雖然「行」了，卻不一定就是「好」，因為「行三好」涉及什麼是「好」或者「不好」的理解、分辨與判斷，以及「行」的態度與方法是不是真的「好」。以下分項而談：

首先，「做好事」並不僅僅是指去做一件善事或幫別人的忙，而是不論事務的大小，都要把事情「做好」，也就是：心思要端正，態度要認真，方法要正確。因此，事情不論大小，如果做得好，好好地做，就能讓人歡喜，但是如果做得不好，或者不好好地做，諸如：心思不正，態度不佳、方法不對等等，就會讓眾人徒生煩惱而不歡喜。例如：興建或整修公共工程——譬如棒球場，是一件好事啊！但是如果舞弊徇私、偷工減料、胡亂施工、亂做一通，造成運動員嚴重受傷，無法出賽，這就是將「好事」做成「壞事」了。

同樣的道理，「說好話」也是一樣，並不僅僅是講一些冠冕堂皇的「道理」，或是說一些不著邊際的「好話」，更不是講一些虛偽奉承「好聽的話」，而是要看對象、時機、場合等等，說正面、實質、有助益的話，並且態度要誠懇，語調要親切，言詞的輕重要適當。譬如，在一個人難過的時候，卻對他說教，對他下指導棋，即使是一番好意，但當下的他很可能一句話都聽不進去，所以這些所謂的「好話」對他而言，可能是沒有任何幫助的。因此，我們還要學習細心觀察與耐心傾聽。像這一類原本想要「做好事」及「說好話」，卻變成反效果的烏龍事件，在日常生活中是屢見不鮮的，但其實只要多用點心思就可以避免的。

具體而言，「說好話」就是要說出能令聽聞者歡喜信受並且實質受益的語言，又分為：慰喻語、慶悅語、勝益語三種。「慰喻語」是用來安慰或撫平負面情緒的語言，「慶悅語」是用來鼓勵或讚歎正面情緒的語言，「勝益語」是講述對眾生有實質助益內容的語言。

最為關鍵的是「存好心」，這是「做好事、說好話」的基礎與根本。有關「心」的哲理問題，當然很深奧複雜，然而「存好心」並不需要太多複雜而深奧的哲理，簡單地說，就是「將心比心」。「存好心」就是要真心誠意，推己及人，己所不欲，勿施於人，不要虛情假意，不要言行不一，不要雙重標準。（待續）