文／甘紹文

阿吉從小就是個慧黠的小頑童，阿婆師傅告誡的話，他當然都懂。只是少年心性，玩心、好奇心、好勝心都重。聽懂，跟做不做得到是兩回事。跟阿婆師傅開始學法之初，阿吉收斂心性，滿心期待自己能練就一身好功夫，就像武俠漫畫書裡的大俠，身懷絕世武功快意江湖，抑強扶弱行俠仗義。

第一次夢中傳法時，阿婆師傅交給阿吉一本外表古樸陳舊的線裝書，正面寫著三個莊重沉穩的隸書《道德經》。阿吉暗自竊喜，端在手裡左瞧右瞧地雀躍不已，小心眼兒裡正思量著不知這是哪一門高深武功的祕笈？孰知，阿婆師傅二話不說，直接翻開了線裝書，說道：「《道德經》乃萬經之王，也是哲理之書。學法之人，首要修身，次而修心，再而修神。阿吉，你要好好用心研讀。聽不懂沒關係，我會邊講邊解釋，但你一定要心無旁騖，跟著我熟讀經文，熟能生巧，一通百通。」

「道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」意思是說：「真理如果可以議論，它就不是通常所討論的道理。名是指真理的形狀，如果可以形容真理，就不是平常隨便所形容的形狀。可以說它是虛無不可見，因為它早已存在天地創始之前；也可以說它是有形實體，因為它就是萬物的本源。所以，從虛無的角度而言，可以揣摩它的奧妙之處。從實有的角度而言，可以親眼目睹它的過程。虛無與實有，兩者系出同源，只是說法不同。這種同源，義理深奧又神祕。玄祕而又玄祕，乃天地間萬般奧妙的根源。」

「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。」其意是說：「天地無私，不會理會人世間所謂的仁義，在其看來，萬物只是祭神用的祭品。聖人無私，也不會拘泥於世間所謂的仁義，在他眼裡，百姓也只是祭神用的祭品。天地之間，不正像一個冶煉金屬用的鼓風箱嗎？中間虛空的反而空間較多，愈鼓動而出風就愈多。道理議論太多自然就會有缺點，法度過多反而窒礙難行，還是順其自然，適可適中為妙。」「『天地』指的就是『大自然』，『芻狗』用草編織成狗的形狀作為祭祀之用，故泛指『祭品』之意，『聖人』指的是統治者。」

「知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。」則是說 ：「知道自己無知，最好。無知卻以為自己知道，有病。只有把病當成病來看，才會不病。聖人不病，就是因為他知道這是病，所以不病。」「這裡的『病』是指『缺點』或『錯誤』，『聖人』是指『統治者』或『先聖先賢』，簡單的說就是人貴自知，虛心求教。」

修道人必修之書

阿吉雖然身懷報通，天資也算聰明，《道德經》的哲理對他這個未經人事的少年而言，確實是拗口難懂。只是，剛開始阿吉一直誤以為這是武功的心法口訣，雖然聽得是一知半解，痛苦萬分，還是跟著阿婆師傅，淅瀝呼嚕地把內容背頌得七七八八，還真像個樣兒。隨著時日過去，阿吉自然知道《道德經》並不是什麼武功的心法口訣，它講的是個人小我的內在修為，與出將入相服務大我時的哲理，阿吉慢慢地也有了些領悟，枯燥無味的經文變為立體又生動的圖像，活靈活現地在眼前跳動。

阿婆師傅仔仔細細地講述完《道德經》後，又引經論點地講述了部分的《南華經》與《沖虛經》。師傅告訴阿吉，《道德經》是哲理之書、《南華經》是想像之書、《沖虛經》是智慧之書，合稱「道家三經」，也是修道之人必修之書。

在講述「道家三經」的過程中，需要詮釋不同的情境時，阿婆師傅會適時地將佛學中的各種不同涵義的「手印」導入，一方面讓阿吉道心堅固，一方面熟練使用時機，作為修行或防身的道法。

「施無畏印」，右手曲肘，舒五指，手掌向前。這是佛陀為了救濟眾生，使信眾安心所施的印相。

「降魔印」，以右手覆於右膝，指頭觸地，已示降伏魔眾。「轉法輪印」，雙手置於胸前，右掌與左掌相反，左右諸指輕觸，用大慈悲心轉動法輪，把法界中圓滿的境界轉動起來，五毒不生，諸魔破散。

「智拳印」，以兩手分別作金剛拳，再以右拳握左手食指於當胸前，據說此印相可消除莫名而至的煩惱，進而得到佛陀的智慧。

（摘自《幫主阿吉》，水靈文創出版）



作者簡介

甘紹文

祖籍江蘇淮陰，成長於山城嘉義。從小就喜歡胡思亂想，常說自己是古代穿越來現代的俠客，只是渾渾噩噩找不到自己的江湖。

曾著有《我心傷悲，莫知我哀》、《摩洛哥的美麗與哀愁》兩本散文與短篇小說集，筆下的文字情感細膩，擅長將自身的所見所聞，化做有血有肉的動人故事。