海內外徒眾講習會　
時間：2004年3月13、14、16日
地點：佛光山傳燈樓集會堂

台灣自從光復後，這六十年來，佛教從早期的拜拜到改良拜拜，倡導念佛共修到辦佛學院、辦雜誌，但是能夠以文教來弘揚佛法的仍是極少數。直到後來，倡導僧信往來，讓信徒到寺廟參與活動、法會；倡導青年學佛，到大專院校成立佛學社團；到電視台做節目弘法，乃至倡導傳戒（日本統治時期的台灣沒有傳戒），台灣的佛教到三十年前，才慢慢地有了一個新的方向，那就是提倡「人間佛教」。

過去太虛大師提倡「人生佛教」，是見到當時佛教界忙於超度、忙於死後服務，對於現世人生、社會的教化不夠活躍，所以喊出「人生佛教」的口號。如今，則已從「人生佛教」慢慢地改進到「人間佛教」。

太虛大師提倡「人生佛教」時，並沒有遇到反對者，因為當時趕經懺的出家人，既沒有資格又不懂得佛法，當然不敢反對。但是自從「人間佛教」的口號喊出來以後，尤其是佛教人士，就有不同的看法了。因為「人間佛教」重視菩薩行與發菩提心，在小乘出離心瀰漫的中國佛教裡，雖然在信仰上是大乘，形式上卻是小乘，對人間佛教的理念也就不能接受。

人間佛教 走向社會

尤其當時的佛教以寺廟為本，以出家人為中心，一般的在家人為事業而忙碌，也沒有人來關心佛教，甚至佛教也沒有在家信徒參與或活動的餘地。所以，「人間佛教」的提倡，雖然希望讓佛教從小乘走向大乘，從出家走向在家，從山林走向社會，從寺廟走向家庭，但一般佛教徒仍然覺得只要念佛，到極樂世界，了生脫死就好了。

政府要撤退到台灣的時侯，有一位華嚴宗的大德長老發了一問：你們念佛要到西方極樂世界嗎？但極樂世界平常大門是關著的，你要先去敲門。敲了門，裡面的阿彌陀佛會問：「你是誰？」你就回答：「我是來念佛的人。」

接著阿彌陀佛再問：「你從哪裡來？」你回答：「我從娑婆世界來。」

阿彌陀佛說：「喔！娑婆世界的老太婆都是『黑漆皮燈籠』。我這裡都是光明世界，你這沒有點亮的『黑漆皮燈籠』來，要放到哪裡？回去！回去！」意思就是說，沒有智慧、沒有福德因緣，光靠念佛，怎麼能到達清淨、光明、解脫的極樂淨土呢？

曾經有一個笑話。有個念佛的人很執著，要求往生西方極樂淨土，忽然大水來了，將屋子淹了，他就爬到屋頂上，直念：「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」後來有獨木舟從旁邊經過，船上的人說：「你站在屋頂上太危險了，趕快上獨木舟吧！」念佛人說：「你沒有聽到我正在念佛嗎？我念阿彌陀佛，阿彌陀佛就會來接我呀！」乘獨木舟的人對他沒有辦法，就離開了。

去除愚昧 放下執著

後來，大水慢慢淹到他的膝蓋，他仍然在念：「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」結果，來了一艘汽艇，船上的人對他說：「太危險了，趕快上船吧！」念佛的人又說：「我最討厭現代的文明與機械，我不上你的船，我會有阿彌陀佛來接我。」不得已，汽艇也只有走了。

就這樣，水一直漲到了他的胸部，情況更危險了。這時候，又來了一架直升機，機上的人對他說：「讓我弄繩子把你吊上直升機吧！」他一看就說：「我討厭外國人，我才不要你的救援，我只要阿彌陀佛。」他仍然口中念著：「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」大水無情，後面的結果不用說，大家都知道了。

我們念佛、信佛，並不是要這麼愚昧、執著的。最近佛光會倡導「行佛」，因為過去學佛的人，信佛、拜佛、求佛、念佛，這是佛教在中國民間兩千年來發展的成果，但是它讓佛教愈來愈退縮，愈來愈和社會隔離，更讓佛教的菩提道愈來愈沒有力量。像現在的出家人只要發表對政治的立場、意見或看法，就備受批評，就事論事為什麼不可以呢？出家人要去當兵、要繳稅，為何沒有人說出家人可以不當兵、不繳稅呢？出家人又不是作奸犯科或被褫奪公權，為何不能關懷社會、關懷政治呢？

看書有益 增長慧命

過去太虛大師曾喊出「問政不干治」的口號，所謂「問政」，就是可以做立法委員、參議員、縣議員、民意代表，宗教也可以關懷政治。因為民主是人人都應有的權利，如果政治人物要求佛教徒不可以參與社會公眾事務，那是不民主的。

最近，高希均教授到樹德科技大學講演，提倡現代國家、社會、團體或是個人要有像讀書會、座談會、佛學講座、檢討會等學習性的組織。高教授說：現在的人如果離開學校，幾個月都不看書，他將會慢慢地退回到原點，與書絕緣。一個人的人生不是出生有了生命才有價值，生命是從讀書、有了智慧才開始的；死亡也不是到蓋棺結束。去世，並不是生命的結束，而是你與書絕緣了。

過去講「活到老，學不了」，世間上有很多的事務要做，因為不做事就無法維持生活，但是事務之外，還要讀書、信仰與修行。如果你不讀書、沒有慧命，猶如行屍走肉，世間上多你一個、少你一個就都沒有那麼重要了。佛教講智慧、講般若、講四句偈，就是教我們開智慧，甚至將般若定義為萬行之母。（待續）