文／星雲大師

二、《法華經》的七種譬喻

譬喻，為使人易於理解教說的意義內容，而使用實例或寓言等加以說明。佛陀說法，巧用譬喻，大小乘經論多處舉示譬喻，以說明教法的重點。而「譬喻」是《法華》教說的生命，一部經共七卷二十八品之中，可以說一半以上是「譬喻」。

《法華經》中，佛陀因應眾生根機，施以各種不同教法的譬喻，其目的不外乎是為了引導眾生進入佛境。《法華經》中的「法華七喻」，即：火宅喻、窮子喻、藥草喻、化城喻、衣珠喻、髻珠喻、醫子喻，是多采多姿的，不但在修行上有很好的啟發，在文學上也有很美的意境。

（一）〈譬喻品〉的「火宅喻」

火宅喻，又稱「三車火宅喻」。三車是指：羊車（小車）、鹿車（中車）、牛車（大車）。佛陀以巧妙宣說「三界火宅喻」，於譬喻中廣說「於一佛乘，分別說三」之「開三顯一」的道理。

有一個長者的小兒、小女們正在房中嬉戲，房子突然起火了，長者叫道：「快點逃出去呀！房子起火了！」孩子們正玩得有興致，不相信房子著火了，父親沒有辦法，只好說：「門外有羊車、鹿車、牛車，坐上去以後，可以四處奔跑，很好玩的！」孩子們為了得到羊車、鹿車和牛車，都爭先恐後的跑出了房子。長者滿心歡喜，賜給他們每人一輛大白牛車。

譬喻中的羊車代表聲聞乘，羊的力氣小，只能拉一個人；鹿車，比喻緣覺乘，也是小乘；牛的力氣比較大，能多拉幾個人，所以是大乘菩薩。房子的失火表示無常，小兒、小女們指的就是一切眾生，眾生貪溺五欲之樂，為五濁、八苦所逼惱而不自知，不肯修行學道，佛陀（長者）只好以羊車、鹿車、牛車引誘他們。

經典云：「三界無安，猶如火宅。」我們日日都生活在無常的火宅裡。什麼是火呢﹖時間是火，轉瞬即逝；老化是火，留不住美麗的容顏；疾病是火，無人能免；煩惱是火，燒得心頭熱惱難耐；無明是火，焚毀我們智慧的心田。

佛經裡還有一個很好的譬喻：一個旅人走在曠野中，忽然老虎、大象追來，無處可逃，只好攀著一條樹藤，進入一口井避難。可是往下一看，發現四條毒蛇正在吐舌，旅人心想：「沒關係，只要抓緊這個藤，就不會被毒蛇咬到。」正這麼想時，看見頭頂上有一隻黑老鼠、一隻白老鼠，不停的咬著藤條，值此慌張危險時刻，五隻蜜蜂飛過，滴了五滴蜜下來，恰巧滴在旅人口裡，旅人心想：「好香、好甜啊！」旅人品嘗著蜜的美味，一時忘記了危險。

故事裡的曠野，好比我們人生的旅途；大象、老虎的追逐，猶如無常，如影隨形；枯井中的樹藤，就像我們的生命線；四條毒蛇代表四大：地、水、火、風；黑、白老鼠就是白天和黑夜，所謂「光陰似箭，日月如梭」，晝夜消逝，慢慢的磨損樹藤，磨斷我們的生命線；五滴蜜表示五欲：財、色、名、食、睡；五欲的快樂，讓我們忘了自身的危險，忘了生死的逼迫。

佛陀見眾生遭煩惱之火所逼迫而不知苦，於是以種種智慧、方便，為三界眾生說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，如長者以三車誘引孩子。待眾生出離三界苦，再以佛乘（大白牛車）開示眾生。法唯一乘，本無二三，只因眾生根機不同，於一佛乘，方便說三。

佛陀也用「三車」告訴我們，火宅無須害怕，還有三車可載我們遠離無常之火。小乘也好，大乘也好，佛乘更好。從權乘到佛的一乘實教，讓我們「自覺自悟」，肯定自我的佛性，一念覺，念念覺，轉迷成悟，必定能了生脫死，度盡一切煩惱痛苦，找到一個內心清淨、安穩的淨土。

（二）〈信解品〉的「窮子喻」

在座上聽聞《法華經》的四大聲聞，即須菩提、迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，聽到「三界火宅」的譬喻後，漸漸理解，佛陀出於此世間真正的意義，是在於「開三乘顯一佛乘」的慈悲與智慧，乃藉長者窮子的譬喻，對佛陀述說他們理解的情形。

〈信解品〉記載，一個富人忽然丟失了小孩，小孩流落在外面，到了五十歲，才被父親發現。可是孩子的自卑感很重，難以親近父親。父親不得辦法，只好叫家僕化成窮人，跟他在一起相處，慢慢地說服他：「我們到這個大戶人家做工、賺錢吧！」經過一段時間，富人告訴他真相，他才相信富人是自己的父親，自己真的是出身富貴門中。

這一個譬喻說明我們原本都是佛子，應該都和佛很親密的；只是因為在生死流浪太久，輪轉世間太長，漸漸忘記自己原本有佛性，更不敢相信自己本來是佛，不肯直下承當。所以，佛陀只好方便善巧的告訴我們：

「做善人，可以生天；遠離五欲，身心清淨無為，可以得到證果的快樂；圓滿六波羅蜜，可以得到和佛一樣的涅槃境界。」佛陀宣說五戒十善、四諦、十二因緣、六波羅蜜等等，主要的目的，即是要把我們帶到佛國。

南陽慧忠國師有一個侍者，服侍他三十年，國師一直想幫助他開悟。有一天，國師喊：「佛祖啊！」沒有人敢回應。國師再喊：「佛祖啊！」

侍者很納悶，問道：「國師，你叫誰啊？」「我叫你啊！」

「國師，我是你的侍者，我不是佛祖。」

南陽國師很失望。又過了一段時間，國師又再叫：「佛祖啊！」

侍者說：「上次我已經告訴過您了，我是侍者，不是佛祖啊！」

慧忠國師很失望的說：「將來是你辜負我，不是我辜負你。」

我們就是這個「不肯承擔」的侍者，辜負了佛陀的慈悲。所以，每一次我對來參加三皈五戒的信眾開示時，總要大家跟我一起說：「我是佛！」肯定自己是佛，身口意才會慢慢地與佛相似，修到最後，身心淨化、轉化，佛是我，我是佛；我與佛，已水乳相融，分不清彼此了。

（三）〈藥草喻品〉的「藥草喻」

佛陀舉「藥草」的譬喻，主要在闡明生長類型雖不同的三草二木，即：小草、中草、大草、小樹、大樹，卻同受一雨之滋潤；意即眾生根機雖然有別，但佛法能讓他們皆歸一味平等的一佛乘。

藥草喻五乘種姓之眾生，眾生依佛陀教化以修行證果，猶如草依土地、雨水以滋養生長。藥不必皆是草，如：金石等藥是；草也不必皆是藥，如：不是藥的草等是。以藥草為喻，取其善種、無漏種的象徵意義，皆能對治惡煩惱、疾病之功用。藥是醫病之藥，草是草木，同時也譬喻世俗的眾生；以「病」而言，如來教法是藥，觀機說教，對症下藥，若是根機與教法相應，能使藥到病除。所以佛陀在這一品以「藥草」作為比喻，醫治眾生身心二病。

同樣的父母，生下的兒女，性格不完全相同。同樣的人，由於環境與人際的因緣不同，有時性情、脾氣也變得不一樣。山中一樣的土質，同樣來自天上的雨水，長出來的藥草各有藥性，有的溫和、有的強烈，猶如眾生的根機，各個不同。不過，佛陀的教法就像天雨的潤澤，總能使每一株藥草都盡力發揮它的本性與功能。

因此，佛陀不但為王者說為政之道，亦為理髮師優婆離說悟道的境界；不但為利根的舍利弗說緣起法，也啟發鈍根的周利槃陀伽清掃心地；不但令無貪的大迦葉出家，也令大貪的難陀入道；讚美貞潔的末利夫人，也鼓勵淫蕩的蓮華色女學道。佛陀教育眾生，不分貧富貴賤，不擇智愚利鈍，都依著眾生不同的個性、興趣、需要，善巧方便的施以教化。

經中以小藥草喻人天乘，中藥草為二乘，上藥草為菩薩乘。還有，將專心於佛道，常行慈悲，自知作佛，決定無疑者比喻為小樹；安住神通，轉不退輪，度無量百千億眾生的菩薩為大樹。佛陀平等說法，如一味雨，隨眾生根性，所受不同，如同草木一起受雨，成長後卻各有差別。