為於友寺受三壇大戒出堂之徒眾開示　
時間：2010年11月16日
地點：佛光山傳燈樓梯形會議室

說到沙門團，不只我們出家人才叫沙門，在印度，凡是修行、信教的都叫沙門，釋迦牟尼佛開悟以後，進行宗教革新，也有一些規矩是依照過去的沙門團，但有些則不一樣。現在印度教把釋迦牟尼佛列為毗溼奴神（印度教三大主神之一）的第九個化身，也和佛教合流，把佛教吸收到印度教裡面。當然佛教不與他們合流，佛教講求眾生平等，就是要跟那不平等的主張革命。

戒律不是用來標榜的，戒律是生活，戒律是保護自己，是管理自己的管理法。好比受五戒，就是管理自己不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不亂吃，能用五戒來管理自己，就是一個好人，就會很健全，會讓人來接受你。所以講到佛教的管理學，五戒就可以了。

你們在戒期當中，女眾是不是也聽過不可以舉辦佛化結婚，佛化結婚是犯戒的，即使做證婚人也不可以？（大眾：有。）這是完全不懂時勢，不懂得社會，不懂得度生的方便。如果佛教徒都不准有佛化結婚，大家只好到教堂結婚，大家都成為基督教徒、天主教徒，佛教裡就沒有佛教徒了。

過去有一個禪師，發願多少生、多少世做牛做馬隨著你輪迴，為什麼？就是為了要度你。有這般的發心，為什麼佛化結婚是犯戒呢？佛法是以「慈悲為本，方便為門」。你沒有方便，還談什麼弘法？

慈悲智慧 方便法門

佛陀已經為我們開了多少方便門，我們都不知道跟著走，也不知道怎麼用，所以我們佛光人的工作信條是：給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。其中制定「給人方便」的時候，我也曾多番考慮，因為「方便」不容易懂。如果說「給人服務」呢？但是服務不能包括方便，方便卻能包括服務，方便是智慧，方便是慈悲，結合智慧和慈悲才能有方便。不懂得方便，沒有智慧、慈悲，只會「方便出下流」。

戒律，佛教要仰賴它復興，但佛教也會因為它而滅亡，這一點我看得很清楚，所以過去中國的佛教要依禪林規矩，不依戒律。我們本山倡導人間佛教，我們有我們的制度，我們有《佛光山清規》，那就是我們的戒律。以後只准講《佛光山清規》的戒律，不准講戒場的戒律，這個跟你們明白說了，你們能做到嗎？（大眾：能！）

剛才講到佛化結婚，大家在戒場裡面聽到佛化結婚是不對的，其實最初我也不提倡佛化結婚，只是不得已。過去我還在宜蘭，大概三十歲左右，一位在政工幹部任教的李奇茂先生和台北藝專的張光正小姐結婚，二位都是教授，郎才女貌，他們找我證婚。我心裡想，你們年紀比我大，可是我這麼年輕，證婚人要年高德長，但如果我不證婚，在宜蘭就找不到第二個和尚，於是當仁不讓地，我就替他們證婚了。證婚以後，我也不知道會有什麼結果。

不過現在我可以告訴你們，你們看佛陀紀念館長廊上寫的那許多字，都是李奇茂替我找人寫的，寫了二百多幅。另外有三、四百多個紫砂茶壺，最早甚至有元朝製的，價值連城，也是他夫妻倆送我的。他們還要送我們大覺寺的碑，從山東運了兩百塊石頭給我；在台北佛光緣美術館，好多的書法、字畫，也是他們贈送的。這許多因緣從哪裡來？就是從佛化婚禮來的，因為我是他們的證婚人，也是他們的師父。

有一次，我們出版的一本書上印了一幅畫，作畫的人為了版權，一直和我們糾纏不清，後來李奇茂的太太張光正知道了，就去幫我們圓滿這件事。假如我不替他們證婚，後面的這許多結果都沒有了，當然我並不是要享受這許多結果，我只想到「佛法要普遍」。好比軍事戰鬥，我們現在要拿什麼武器禦敵？過去用刀劍、棍棒，現在的時代都已經用原子彈了，難道我們還要用大刀、棍棒嗎？

一直以來，我很希望復興佛教，所以覺得戒律有必要重新結集。但是在沒有結集之前，能有什麼應付的方法？就是不睬它，默擯之。例如「八敬法」，昭慧法師為了它興起風波，其實我們佛光山早就不用八敬法了。八敬法是誰訂的？你說是佛陀說的嗎？就如你們現也常講「師父說的」，但師父真的有說嗎？說「師父同意的」，師父真的有同意嗎？這樣的說法都是不對的。

舉個例子，有徒眾來跟我說：「師父，我們現在要辦一場音樂會，這個音樂怎麼好、怎麼好……」他講得眉飛色舞，講到最後，我說：「音樂會很好啊！」意思只是不反對而已，聽的人馬上就說：「慈惠法師，師父同意辦音樂會。」「慧傳法師，師父要辦音樂會。」但我真的是這樣說嗎？又如辦大專青年會，我當然要辦大專青年會，但它是有程序、有很多內容的，不是說「我聽到的」都叫同意。

戒之根本 善美清淨

所以，佛教的戒律、道理，重要在於根本。根本是什麼？佛說的、人要的、淨化的、善美的。佛陀也有說，所謂「佛法」者，一切法皆是佛法，合乎三法印的都是佛法。因此，眼看著佛教徒的短見、無知，我也很掛念，將來的佛教不曉得怎麼辦？我說過，我寧可做一個沒有用、苦惱的、吃閒飯的佛教徒、出家人，也不做一個對佛教不利的人。剛才說的許多例子，說起來是護戒、持戒，其實都是妨害佛教的發展。所以說到戒律，實在一言難盡。我再舉些例子。

當初佛教結集經典，是以大迦葉為首座。在佛教當中，大迦葉是保守派，比較進步的是舍利弗、目犍連、富樓那等，不過凡是做主席的，就是所謂的「主流」，一定是得到大眾擁護。尤其以當初印度的情況，在制定戒律方面，釋迦牟尼佛也不過是為了隨順世間，因為那時候婆羅門教的苦行色彩很濃厚，像提婆達多就是以標榜苦行，來反對釋迦牟尼佛的，他反對佛陀的教育，認為苦行不夠。雖然如此，仍然有信徒群起支持提婆達多，這叫佛陀也是沒有辦法了。（待續）