文／星雲大師

（五）行道修持，四安樂行

文殊菩薩請問佛陀，末世眾生要如何來受持《法華經》？佛告之要安住在「四安樂行」上，身無危險故安，心無憂惱故樂，身安心樂，乃能進行，故名安樂行，即指在〈安樂行品〉中所說的身、口、意、誓願四安樂行，又稱「身善行、口善行、意善行、慈悲行」。

身安樂行，要受持戒法，閒處坐禪，修攝其心（定），不執取所做一切利生事（慧）。口安樂行，不說他人和經典過失，不令行者憍慢，不對人歎毀長短、好壞、不嫌怨。意安樂行，對一切眾生起大悲心，棄嫉諂、輕罵、惱亂等惡，對諸佛菩薩，生尊敬、大師之想，平等說法。誓願安樂行，對不聞、不知、不覺的眾生，發慈悲心誓願為說。

這四安樂行，其實就是佛光山所提倡的三好（做好事、說好話、存好心）、四給（給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便）、五和（自心和悅、家庭和順、人我和敬、社會和諧、世界和平）。

有人質疑人間佛教太世俗化，佛光山僧眾有十二條門規：1.不違期剃染；2.不私建道場；3.不夜宿俗家；4.不私交信者；5.不共財往來；6.不私自募緣；7.不染汙僧倫；8.不私自請託；9.不私收徒眾；10.不私置產業；11.不私蓄金錢；12.不私造飲食。又佛光山所提倡的三好、四給、五和，若能安住在歡喜中，就是安樂行；處處給人希望，就是安樂行；行三好，就是安樂行；奉行四給，就是安樂行。以上這些戒法，是六和僧團的依止，也是佛光山教團的修道行持。

（六）色身法身，無二無別

佛陀出生、修行、成道、說法、度眾、涅槃皆在人間，所以佛陀是人間的佛陀。雖然，他八十歲入滅，但他所證的真理，法身慧命，卻是無量無邊的。《法華經‧如來壽量品》中：「自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇，常說法教化，無數億眾生，令入於佛道。爾來無量劫，為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。」此中強調，所有的眾生都認為佛陀是在印度出生，在印度成佛，在人間教化；這些只是佛的方便示現，吾等應該要理解，佛陀的法身、智慧、法性，是常住不滅的。所以在以上字義裡面，顯示佛陀永遠不斷的在從事教化眾生的工作，他早已成就佛道，絕不是吾等所見歷史上的佛陀，非具有生理永續的意思，而是以精神面為佛陀「法身常住」的焦點。

唐順宗有一次問佛光如滿禪師道：「佛從何方來？滅向何方去？既言常住世，佛今在何處？」如滿禪師：「佛從無為來，滅向無為去，法身等虛空，常住無心處；有念歸無念，有住歸無住，來為眾生來，去為眾生去；清淨真如海，湛然體常住，智者善思惟，更勿生疑慮！」

順宗皇帝：「佛向王宮生，滅向雙林滅，住世四十九，又言無法說；山河與大海，天地及日月，時至皆歸盡，誰言不生滅？疑情猶若斯，智者善分別。」

如滿禪師：「佛體本無為，迷情妄分別，法身等虛空，未曾有生滅；有緣佛出世，無緣佛入滅，處處化眾生，猶如水中月；非常亦非斷，非生亦非滅，生亦未曾生，滅亦未曾滅，了見無心處，自然無法說。」順宗皇帝聽後非常欣悅，對禪師益加尊重。

歷史上的釋迦牟尼佛，在人間住世八十年，但法身的佛陀，則住在常寂光淨土。而常寂光淨土又在哪裡呢？世間人因為有心，看到的是生滅的世界，那是佛的應身；聖者無心，看到的是不生不滅的世界，那才是佛的法身。在常寂光淨土可滅除一切煩惱、差別、對待，得到絕對解脫快樂的寂滅世界，那就是佛的世界。

《法華經》所重視佛的法身壽命問題，沒有時間的限制，沒有空間的障礙。歷史上顯現的印度釋迦，為了方便教化眾生外，他早就成佛，沒有我們所看到的一切生滅的現象。所以，在佛的壽命方面，這是《法華經》強調法身的特點。

〈如來壽量品〉的「久遠釋迦」說：「我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡。」宣說釋迦的壽命無量，是為了菩薩道的實踐，這是非常有價值的。

（七）生佛平等，無有高下

眾生與佛，本體不二，佛是開悟的眾生，眾生是未開悟的佛，二者並無任何差別。然而，眾生最大的愚痴，就是不敢直下承當。如同〈譬喻品〉所言：「初聞佛所說，心中大驚疑，將非魔作佛，惱亂我心耶？」要一再的「佛以種種緣，譬喻巧言說」，才能斷除疑惑，敢承認自己是佛。

有位信徒問禪師：「請告訴我，誰是佛祖﹖」

「我如果說了，怕你不相信。」

「禪師的話，我怎麼敢不相信呢﹖」　禪師於是指著他說：「你就是佛祖啊！」

「我只是一個凡夫，怎麼可能是佛祖呢﹖」

禪師說：「因為你有『我』的執著，所以才不是佛祖。」

「我有『我』的執著，不是佛祖。那麼，禪師您一定是佛祖了。」

禪師說：「有你有我，更加見不到佛祖了。」

記得有一次，我在一個大專學校講演，結束後，有個學生問我：「我的脾氣很壞，請你告訴我，要怎麼改脾氣？」我說：「你怎麼找我？改你的脾氣，要你自己才有辦法！」我們常常忘記自己是有辦法的人，好可惜！

佛陀當初在菩提樹下證悟時，所說的第一句話：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相。」即是說明人人都能成佛。但眾生不相信自己，所以，佛陀在法華會上，苦口婆心地說，一切販夫走卒、士農工商、賢愚不肖，儘管不同，但人人都有的佛性，卻是平等、無二無別的。

在《法華經‧提婆達多品》中，提婆達多誹謗佛陀、殺害阿羅漢等，是造五逆重罪的惡人。但因為他過去無量劫，曾經布施《法華經》的功德，也被授記成佛；乃至畜生道的龍女，也因受持《法華經》的功德而成就佛道。

在〈常不輕菩薩品〉中，常不輕菩薩逢人作禮，稱歎大眾皆是未來佛，不敢輕慢把他們視為佛陀，而恭敬禮拜。若沒有平等心，怎會尊重一切人等皆有佛性，皆能作佛？

《法華經》站在一乘法的觀點，強調「人人都能成佛」。眾生生命是平等的，無論是二乘人、女人，甚至是惡人，只要有生命的自覺，為眾生的幸福而努力弘法，就可以得到成佛的授記，都有能力成為一個圓滿覺悟的佛。