文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學講座教授）

「念佛生天」的修行意義 （續）

在上周的文章中，談到在《闍尼沙經》中，佛陀向阿難尊者講述他和闍尼沙對話的後續內容。在忉利天諸天人於善法堂集會的時候，大梵天王放光現身，而且化身為梵天童子對大眾說法，還特別述說摩竭陀國的諸在家佛弟子命終之後，分別證得不同果位，轉生不同的天界或人間善處，等於是代替佛陀回答了阿難的疑惑。

接著梵天童子為天人大眾宣說四念處、七定具、四神足等法門，然後又分身為三十三個，與三十三天諸天一一同坐，讓三十三天諸天都各自感到非常驚訝。這時，梵天童子收攝起神通變化，回復成一位本尊，與帝釋天主坐在一起，昭告忉利諸天人：現在要開始說法，請大家仔細諦聽，以下是梵天童子說法的內容：

如來、至真、等正覺，憑藉自己的努力開闢出三條路徑，自己成就正覺，這三條路徑為何？

一、或有眾生親近貪欲，習不善行，這些人在後來親近善知識，得聞正法，法法成就，於是，遠離貪欲而捨棄不善行，得歡喜心，恬然快樂。然後，於樂中，復生大喜，就有如人們捨棄難吃的粗鄙食物，而享用百種美味的飯食，飽食之後，還會尋求更加美味的飲食。修行者也是如此，遠離不善法，得歡喜樂。然後，於喜樂中，復生大喜，這就是如來以自己的力量開闢出的第一條路徑，成就最後的正覺。

二、又有眾生多於瞋恚，不捨身、口、意的惡業，這些人在後來遇到善知識，得聞正法，法法成就，遠離身惡行、口、意的惡行，生歡喜心，恬然快樂。然後，於樂中，復生大喜，就有如人們捨棄難吃的粗鄙食物，而享用百種美味的飯食，飽食之後，還會尋求更加美味的飲食。修行者也是如此，遠離不善法，得歡喜樂。

然後，於喜樂中，復生大喜，這就是如來以自己的力量開闢出的第二條證得正覺的路徑。

三、又有眾生愚冥無智，不能分別善惡，不能如實知見「苦、集、滅、道」，這些人於後來遇善知識，得聞正法，法法成就，能識別善與不善，能如實知見「苦、集、滅、道」，捨棄不善行，生歡喜心，恬然快樂；然後，於樂中，復生大喜，就有如人們捨棄難吃的粗鄙食物，而享用百種美味的飯食，飽食之後，還會尋求更加美味的飲食。修行者也是如此，遠離不善法，得歡喜樂。然後，於喜樂中，復生大喜，這就是如來以己力開闢出的第三條通往正覺的路徑。

那時，梵天童子於忉利天上宣說這些正法，然後，毗沙門天王復為其眷屬轉述宣說此正法，闍尼沙神又於佛前報告天界說法的情況，世尊復為阿難說此正法，阿難又再為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷說是正法。那時，當阿難尊者聽聞佛陀所說的法以後，心生歡喜，並且依教奉行。

以上所述是根據漢譯《長阿含經》第一分第四經《闍尼沙經》整理而成，其內容與南傳上座部佛教《巴利文大藏經》中的長部第十八部經Janavasabha Sutta的內容一致，不過，最後結語的部分比較簡略，不如漢傳異譯本《佛說人仙經》說的那麼清楚，以下我再根據《佛說人仙經》的結語，用白話文補充說明。

那時，人仙（亦即闍尼沙）稟報佛言：「世尊！如我在之前所說的種種法要，都是大梵天王在帝釋天宮，為三十三天以及四天王護世諸天眾等，如是宣說的。我的父親毘沙門天王在聽聞了這些法要之後，返回到本宮，又再為我宣說，我統統都記憶起來，沒有忘失。如今承如來大威力的緣故，因為尊者阿難想要知道，頻婆娑羅王在命終之後的往生處所以及他的行願與果報，所以我現在對佛陀如實地宣說。」佛立即就稱讚他，說道：「善哉！善哉！你能夠如此善說。」

對照以及綜合《闍尼沙經》與異譯本《佛說人仙經》的內容，我們可以得知經文最後部分的結語，完全呼應經文開頭的緣起，就是阿難尊者心中疑惑，佛陀為鴦伽國等十六大國命終的人授記，而且說明他們往生的去處，而唯獨摩竭陀國人命終時沒有得到佛陀的授記，而且阿難想要知道頻婆娑羅王在命終之後的往生處所。

《闍尼沙經》中的「闍尼沙」就是《佛說人仙經》中的「人仙」，也就是頻婆娑羅王命終之後，由於一心念佛的功德，轉生為毘沙門天王的太子。因為阿難尊者對佛陀的提問與祈請，以及佛陀在林中的靜坐思惟，所以闍尼沙（亦即人仙）就在佛陀面前現身說法，等於是代替佛陀回覆了阿難尊者的疑惑與祈請。（待續）