空，是佛教的真理，是為了去除我執、獲得解脫；但錯解空意，就更遠離解脫道了。《中論》說：「佛陀說此空法，本來的目的，是為了對治世間執著實有的偏見，若執著此『空法』，非諸佛教化的本意。」（大正30、18）

又，《涅槃經》上說（大正12、816）：「若於世間諸法，察其不實的現象者，必能破除如須彌山的煩惱；但若生起惡見，則無法教化也。」以上所說，是名「惡見羅剎毀滅禁戒」的大意。

論「持戒清淨」已經以愛、惡見兩種羅剎，說明毀滅十種禁戒的可怕，今再說明持此十戒的情況。以下，從戒的「通、別」來敘述：

若以「通」論來說：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘(佛乘)等五乘，都叫「乘」。這五乘人，以「戒」來防非止惡，所以有律儀戒、定共戒、道共戒的區別。從「個別」戒來說：有事戒、理戒兩種，並各有三品。

一般而言：超越欲界、色界、無色界之三界苦，就稱為「乘」；凡防止墮入三界苦，即稱為「戒」。再深一層意義來說：守有形上、中、下之三品事戒，如：身口意之五戒，名之為「戒」，但仍是有漏的、有業力造作，尚未出三途苦，只是「知所節制」而已，所以稱之為「事戒」。能證得五戒之理，不必「自我節制」，就能行為從容，合乎「五戒」，即能超越三途苦，即是「乘」，稱之為「理戒」，已是無漏，不受業力牽引。今就此「乘」與「戒」的意義，分四句來闡釋：

一、乘戒俱急：若能於十種戒中，持戒清淨，於行為、於觀念都能念念清淨，今生即應獲得解脫。若未能得道，但因清淨心的業力，必能往生善處。若於律儀戒，持戒清淨，必得人天果報。若無雜戒急，隨修禪定之次第，能證入梵天境界。

在理戒三品中，何乘最急？即中乘急，以人天身，值彌勒佛出世，聽聞《華嚴》之成佛經教，利根者便能得道。若在上品出假乘急，以天人身值彌勒佛出世，於《華嚴》之法座上，鈍根者即能得道。

（待續）