文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學講座教授）

十一、修善業者之前相

若先受盡不善業果，而修善者與上相違，當知如是補特伽羅從闇趣明。此中差別者，將命終時，猶如夢中見無量種非變怪色，可意相生。

如果有情個體先前已經承受完畢他的不善業果，而且又再修習善業的話，那麼就與上述的情況相反，大家必須要知道像這樣的有情個體就會從黑暗趣向光明。這當中與前面所言不同的是，像這樣的有情個體將要命終的時候，有如在睡夢中見到無量種不會令人覺得變化怪異的，而是可意（亦即可愛）的景象出現。

十二、作上品不善業者之變怪相生

若作上品不善業者，彼由見斯變怪相故，流汗毛豎，手足紛亂，遂失便穢，捫摸虛空，翻睛咀沫，彼於爾時有如是等變怪相生。若造中品不善業者，彼於爾時變怪之相或有或無，設有不具。

若是有情個體造作了極嚴重程度（上品）的不善業，那麼他本身由於見到如此變化怪異景象的原故，會出現流汗毛豎、手腳亂舞亂踢、大小便失禁、雙手在空中亂抓亂摸、翻白眼、吐白沫等等的行為和動作反應，他在那個時候會有上述那樣種種怪異的現象產生。若是造作中等程度（中品）不善業的有情個體，他在那時候變怪之業相可能有、也可能沒有，即使有也不具全。

有關上文所述，臨命終者可能會出現「流汗毛豎，手足紛亂，遂失便穢，捫摸虛空，翻睛咀沫」等現象，為了求證經論所言是否屬實，我曾經當面請教南華大學生死學研究所畢業的傑出校友——前台大醫院緩和醫療病房護理長王浴（現任蓮花基金會常務董事、大悲學苑社區安寧靈性關懷義工督導），在她的臨床實務經驗裡有沒有見過經論所述那樣的現象？王浴護理長說，在她數十年的臨床實務上，確實親眼見證過有不少臨終的實例，就如同上文所述的那些現象，經論中所描述的可說是非常生動、貼切，一點都不假。

十三、長時所習我愛現行（一）

又，諸眾生將命終時，乃至未到惛昧想位，長時所習我愛現行，由此力故，謂我當無，便愛自身，由此建立「中有」【註】生報。

【註：中有，梵語作antara-bhava，又譯作中陰、中陰身、中蘊、中陰有，指人自死亡至再次受生期間之識身，為四有之一。眾生於生死流轉之過程，分四種階段，此即「四有」：本有、死有、中有、生有。據《俱舍論》卷十載，「中有」，即前世死之瞬間（死有）至次世受生之剎那（生有）的中間時期。此「中陰身」即「識身」之存在，乃由意所生之化生身，非由精血等外緣所成，故又稱為「意生身」（梵語作manomayakaya，又作意成身）；且專食香以資養其身，故稱「健達縛」（梵語作gandharva，又作乾闥婆，意譯為食香、尋香）。】

再者，諸眾生將要命終之時，乃至尚未到達「惛昧想位」（氣絕而第六意識停頓）的時候，長久以來所累積薰習的我愛（亦即我執）在此時發動現行，由於這種我執力量的緣故，自認為「我」就要消失不見了，因而便貪愛自身，執著不放，由此產生了「中有」生命的業報，等待下一世受生的機緣，再次墮入生死輪轉的洪流之中。

有關「中陰身」的問題，在此作一些補充說明，除了往生無色界與無間地獄的眾生，不需要經過中陰身之外，投生到其他的地方，都須要經過中陰身的階段。當有情個體處在中陰身時，他就會在那個階段等待投生的因緣，因此中陰身並不屬於鬼道。鬼道是有情個體已經脫離了中陰身的階段，而投生到六道之一的鬼道了，所以中陰身與鬼道是兩個不同的差異存在，不可混為一談。

至於中陰身何時去投生？則需要等到他的下一世因緣成熟時才能投生。根據《瑜伽師地論》卷一所云：「又此中有，若未得生緣，極七日住，有得生緣，即不決定；若極七日未得生緣，死而復生，極七日住；如是輾轉未得生緣，乃至七七日住；自此已後，決得生緣。」如果還沒有投生的因緣出現，那個階段的中陰身會維持七日的生命，如果有投生的因緣，則會在七日內依其因緣不一定何時去投生；如果一連七日都沒有投生的因緣，中陰身在屆滿七日時就會滅去，而出生下一個階段的中陰身，進入下一輪同樣七日的過程。如果輾轉都沒有投生的因緣，中陰身最多維持七個七日的生命，換言之，有情眾生最多只能有七次的中陰身機會。總而言之，在七七四十九天之內，一定會投生到六道中的其中一道。因此，除了證入無餘涅槃的定性聲聞，以及信願往生佛國淨土的行者之外，其餘有情皆會依其善惡業緣投生到下一世去。（待續）