文／慧開法師

（佛光山副住持、南華大學講座教授）

有情眾生一期生命謝幕時之心念記憶與業力牽引



上周我們討論了，有情眾生即將命終的時候，會出現的各種心識狀態，諸如：善心死、不善心死、安樂而死、苦惱而死、無記心死等，以及心念之善惡差別，導致痛苦或安樂的心理狀態。接下來，我們要討論有情臨命終時的心念記憶狀態，以及所感應到的各種業相。這些都是生命與死亡的自然機制與過程，我們無須害怕、恐懼，更不能、也無法迴避，而是須要如實地認知了解，然後認真地面對以及充分地準備。

八、自然憶或他令憶先所習善及與不善

又行善、不善補特迦羅【註】將命終時，或自然憶先所習善及與不善，或他令憶，彼於爾時於多曾習力最強者，其心偏記餘悉皆忘。若俱平等曾串習者，彼於爾時，隨初自憶或他令憶，唯此不捨不起餘心。【註：補特迦羅，梵語pudgala，又譯為人、眾生，指輪迴轉生之有情主體而言，或單指個人之意而言。佛教主張無我說，故不承認有生死主體之真實補特伽羅（勝義之補特伽羅），但為解說權便之故，而將人假名為補特伽羅（世俗之補特伽羅）。用現代的概念來說，即是指每一個人獨特之個體（individual）。】

再者，行善法以及不善法的有情個體（補特迦羅）在臨命終的時候，或者是自然回憶起先時所修習的善以及不善，或者是有他人從旁提醒、幫助他回憶，他在此關鍵時刻對於先前所修習的所有善法或者惡法之中，最頻繁而且薰習力道最強者，此刻的心念只會牢記這一部分，其餘都會忘記。但是如果所薰習的各種善法或者惡法之輕重程度都是一樣平等，那麼他在此關鍵時刻，就會隨著自己最初回憶的第一個念頭，或者是他人從旁提醒、幫助他回憶的第一個念頭，牢牢記住不放，而不會生起其他的念頭。

由上所述即可得知，一個人在臨命終時，如果想要維持「正念現前」，是須要有足夠的精神和體力的，所以我一再強調「千萬要保留精神與體力作為往生之用」。此外，家人的往生助念也非常重要，因為可以旁助臨終者「提起正念」。

九、由二種因增上力故而便命終

彼於爾時，由二種因增上力故而便命終，謂「樂著戲論【註】因增上力」，及「淨、不淨業因增上力」。 【註：戲論，梵語 prapañca，謂錯誤無意義之言論，即違背真理，不能增進善法而無意義之言論。《瑜伽師地論》：「此中能引無義思惟分別所發語言，名為戲論。」《中論》卷三〈觀法品〉分戲論為「愛論」與「見論」兩種。愛論謂於一切法取著之心，見論為於一切法作決定解。鈍根者起愛論，利根者起見論；在家者起愛論，出家者起見論；天魔起愛論，外道起見論；凡夫起愛論，二乘起見論。】

有情個體在此時刻，由於二種「因增上力」牽引的緣故，而致命終。其一、是所謂的「樂著戲論因」增上力，亦即是對事物生起程度不等之愛憎好惡等情執，以及對現象生起真妄虛實的分別心，落入思想語言、文字遊戲或者意識形態的窠臼，而產生程度不等的牽引力；其二、是所謂的「淨、不淨業因」增上力，亦即是由於過去的善、惡等行為業因所帶動生起的善、惡業牽引力。三界六道內的眾生，就是由於這二種力的牽引，而不斷地在生死大海中流轉沉浮。因此，如果想要超越、解脫生死輪轉，就要通過個人的精進修持，以對治破除這二種力量的牽引。

十、行不善業所得不愛果之前相

受盡先業所引果已，若行不善業者，當於爾時，受先所作諸不善業所得不愛果之前相，猶如夢中見無量種變怪色相。依此相故，薄伽梵說：若有先作惡不善業，及增長已，彼於爾時，如日後分，或山山峰影等，懸覆、遍覆、極覆，當知如是補特伽羅從明趣闇。

有情個體在命終時，會承受先前業力所牽引的果報，若是行不善業者，會在命終的當時，承受先前所造作諸不善業所得可怕（不愛）果報之預兆（前相），就像是在睡夢中見到無量種變化怪異的景象。根據這樣的現象，世尊說：若有眾生先前造作了惡不善業，而且不斷增長，那麼他在命終之時，就有如太陽將要下山時，會看到黑暗的山峰陰影逐漸覆蓋而來。造作下品惡業者所見的景相，就有如山峰的陰影懸空覆蓋；造作中品惡業者，有如峰影遍布覆蓋；造作上品惡業者，有如太陽已經下山之後峰影極度覆蓋，必須要知道像這樣的有情個體會從光明趣向黑闇。當然，造善業的情況則相反，會從黑闇趣向光明，下周再接著討論。 

（待續）