文／星雲大師

2.定中獨頭意識：

禪定的境界，並非修行人專屬，而是每個人當下都能擁有的一種平靜心情，一種精神專注集中所產生的定境，所以不一定要終日坐禪才有所得，日常生活中隨時隨地都可以修行。

釋迦牟尼佛成道後，有一次回到祖國，弟子們找來國內技術高明的優波離為佛陀理髮。

優波離小心翼翼的拿著剃刀，聚精會神的工作著，陪同他前來的母親問佛陀：

「優波離的手藝還可以吧？」

「他的腰過於彎曲了。」

優波離一聽，趕快集中精神，挺直起來，因此進入初禪的境界。

過了一會兒，優波離的母親又問：

「佛陀！現在這樣子行了嗎？」

「身體似乎又太僵硬了。」

優波離一想，不能太緊張，就趕快放鬆身心，一心一意剃頭，當下便進入二禪。

又過了一會兒，母親再問時，佛陀說：「一呼一吸，出入息太粗重了。」

因此，優波離開始調整呼吸，調順調勻之後，就進入三禪和四禪。

後來，優波離出家求道，成為佛陀的首座弟子之一。

3.狂亂獨頭意識：

有些人經常自言自語，有時又哭又笑，有時大喊大叫，讓周遭的人不得安寧，像一般人說的瘋癲、神經病，就是這種意識。

過去有一個精神病人，總是懷疑自己的肚子裡有一隻貓在築窩，日日寢食難安，心理醫師與精神科醫師百般治療、輔導，始終無法消除他心裡的疑慮，後來醫師們商量，只有方便為他做一次象徵性的手術。

手術後，病人從麻醉中幽幽醒來，醫生手裡抱著一隻貓，說：「你肚子裡的貓已經被拿出來了，以後不必擔心了。」

沒想到病人滿臉愁容的說：「我肚子裡的貓是黑貓，不是白貓。」

所以，百病之中最難治療的，就是心病。因為我們心中有結，心結難以打開；因為我們心中有恨，恨意難以消除；因為我們心中有貪，貪欲無法制止等等，凡此種種，第六意識的毛病就千奇百怪了。身體上的病，可以請醫師治療，第六識生了病，只有靠自己。

4.散位獨頭意識：

世間上，有的人幻想「百日升天」、有的人幻想「不勞而獲」、有的人幻想「點石成金」，這樣的人不肯努力工作，只幻想明天就能發財；像這樣不自我培養因緣，不先做好準備，只希望瞬間一切現成，這都是第六識的痴心妄想。此時的心識狀態，都稱為「散位獨頭意識」。

總而言之，人的心念快如瀑流，念念不停，但總不離善念與惡念。善惡之念就好像人生的兩條路，善念走向天堂，惡念走向地獄，它可以引領我們在五趣六道裡輪轉不已，也可以讓我們出離生死大海。因此了解前五識與第六識的關係，是相當重要的！

四、識與心、意的關係

在佛教典籍，尤其唯識的相關論典中，經常可見到「心」、「意」、「識」三個名相，究竟這三者之間有什麼差別呢？

《成唯識論》云，心、意、識三，體雖是一，而訓詞等義類有異，謂集起故名心，思量故名意，了別故名識。心意識三者並沒有差別，指的都是一個「心」，但唯識家為了說明「心」的活動過程，而將這三個名詞賦予不同功能，以便告訴大家如何在生活中修行。

一般而言，「識」的主要功能是了別，指的是前六識；「意」的主要功能是思量，指的是第七識──末那識；「心」的主要功能是集起，指的是第八識──阿賴耶識，分別說明如下：

（一）識──了別，前六識

說到識，指的是前六識，前五識讓我們能感受外境，第六識則有了別的作用。常聽人說：「你不了解我的心。」其實，最不了解自己的不是別人，而是自己。這是因為我們的第六識善變易轉，捉摸不定所致。

有人問：「天堂、地獄在哪裡？」其實，天堂、地獄就在我們的心中，實際上，五趣六道也都在我們的心中。如果我們一心向善，則成佛有餘；一心向惡，則萬劫難返。

所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是」，前世、今生、來世是不可分割的生命整體。第六識的好壞，不但在此生扮演著重要角色，也預示了來生的幸福，因此，對於自己的起心動念不可不慎！

（二）意──思量，末那識

「意」的作用主要是思量，所以「意」通常用來指末那識。

眾生之所以紛爭不已，煩惱不息，最主要的原因是有個堅固的「我執」在作祟。無始以來，末那識恆常審查阿賴耶識為常我，因而產生以「我」為中心的種種執著，牢牢的盤據在我們的心中，並與我痴、我見、我慢、我愛四惑，掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等八大隨煩惱互相呼應，而產生種種煩惱，讓我們惛懵無知，顛倒妄想，進而起惑造業。

由於末那識是前六識之所依，又能忠實的將前六識的善惡種子傳達給阿賴耶識，因此可說是染淨凡聖的樞紐。只要末那識還是執著這個「我」，即使前六識行善，還是有漏之善。一旦末那識打破執著，達到清淨無漏的境地，前六識才得以隨心所欲成辦無漏善業，到了這個時候，舉手投足就無有不善，皆是清淨道業。

（三）心──集起，阿賴耶識

心，通常指阿賴耶識，有「集起」的意思，因為它能集合諸法種子。阿賴耶識，有「倉庫」的意思，中國話翻譯為「藏」，因此又稱「藏識」。「藏」，本身包括有三種意義：

1.能藏：

意指阿賴耶識含藏一切諸法的種子。這些種子就是我們平常言行思想所遺留下來的習氣勢力，由於它們存藏在阿賴耶識中，在遇緣成熟之前得以經久不失。

2.所藏：

這是對應「能藏」來說的，指阿賴耶識是一切善惡種子所依藏之處。我們藏於阿賴耶識的種子遇緣起現行後，所做的、所說的、所想的，雖然在當下已經過去了，但「凡走過必留下痕跡」，所有的造作，一點一滴，不論好的、壞的，都會再落在八識田中，所以阿賴耶識是這些受薰染種子的所藏處。

3.執藏：

這是從阿賴耶識和末那識之間的關係來看。由於阿賴耶識恆常被末那識執著為常我，令我們隨時隨地，時時刻刻都記著有我，我的感覺，我的錢財，我的親友……所以阿賴耶識又稱「執藏」或「我愛執藏」。

其實，「能藏」、「所藏」、「執藏」，指的都是一個「阿賴耶識」，由於角度不同，就有三種不同的名稱。好比一個婦女，兒子稱他「母親」，丈夫叫他「妻子」，父母喚他為「女兒」。

阿賴耶識既含藏了一切善惡種子，又為七轉識所薰，藉由種子生現行，現行薰種子，種子生種子等心理活動，展開我們的生命歷程。因此阿賴耶識就像深淵般深廣無窮，一旦經歷外境的風吹拂，因緣聚合成熟，便會掀起七轉識的浪潮。

依阿賴耶識的功能而言，由於阿賴耶識所緣的對象是種子、根身和器界，因此擁有下列三種功能，使我們與內外諸法發生密切的關係：

1.執持種子：

指阿賴耶識含藏一切諸法的種子，並且一直保留著，直到種子遇緣成熟，生起現行為止。換言之，這些種子即使未遇因緣，也不會因時間久了而消失，可以歷劫不壞。

2.執持根身：

根身，指的是我們的肉體色身。阿賴耶識由於執持一切善惡業的種子，所以是受報的主人翁。當人的大限到來時，阿賴耶識是最後離開；受生母胎，也是阿賴耶識最先來到。在這一期生命中，阿賴耶識執持著眾生的根身，它們之間有著「安危同一」的關係。當其中一方狀況不佳時，另一方也呈顯衰弱的狀態；其中一方狀況完好時，另一方也呈現良態。

因此，當我們睡眠或悶絕的時候，儘管前六識沒有活動，但由於阿賴耶識執持著我們的根身，所以不會朽壞。另外，像歷史上一些高僧大德可以入定數月不吃不喝，卻能安然存活，這也是因為阿賴耶識維繫著肉體的生命。

3.變現器界：

器界，又稱器世間，如山河大地、房舍物器等物質世界均屬之。它們都是由阿賴耶識中的共相種子所變現的諸相，如果從業力的角度來看，則是因眾生共業感得的依報。

這樣的情形，就如佛教有一則「一水四見」的譬喻：我們所見的江河流水，在具足福報的天人看來，是青色的琉璃世界；在罪業深重的餓鬼看來，成為一團猛烈的火球，或是一灘穢濁的膿血；傍生界的魚蝦見了，則是一座美麗的水晶宮殿，可以在裡面安身立命。這說明了客觀的世界裡並沒有獨立的境界，眾生所見到的一切，都是隨著各自的業識所變現。