文／星雲大師

五、識的三能變

我們所覺知的世間萬相，無非是由心識活動而變現出的相狀，因此，世親菩薩在《唯識三十頌》裡說：「由假說我法，有種種相轉，彼依識所變。」他更進一步將心識的活動分為三類：

初能變──異熟能變──阿賴耶識

第二能變──思量能變──末那識

第三能變──了別能變──前六識

（一）初能變──異熟能變──阿賴耶識

「異熟能變」指的是阿賴耶識。由於阿賴耶識含藏一切萬法的種子，所以不管是客觀的對象或主觀的心識，其實都是阿賴耶識變現而來，所以阿賴耶識又稱「一切種子識」，是為該識的因相。而「異熟」則是該識的果相，含有三種意義：

1.變異而熟：指因成熟轉變為果，其性質、外相必有所變異。好比鳳梨，由一粒種子到長成果實，由最初的酸澀到甜美的滋味，可以說由內到外都起了變化。由於因果不同，所以稱為「變異而熟」。

有一個小偷到別人的椰園偷採椰子，被主人逮個正著。小偷和主人在警察面前辯論起來。小偷說：「我沒有偷他家的椰子！」主人指著他手上的椰子怒斥：「這不是人贓俱獲嗎？還說沒有？」小偷狡稱：「我摘的是樹上的椰子，你種的是地下的種子，樹上的椰子和地下的種子怎麼會一樣呢？」

樹上的椰子和地下的種子，一個是因，一個是果，雖不是完全不同的東西，但是就它的外相和內涵而言，的確也有了變異。阿賴耶識也是如此，所含藏的種子一旦遇緣起現行而生果，由種子輾轉變現為果報，就具有「變異」的特質了。

2.異類而熟：指由因到果，屬性不同。眾生造作諸善惡業因，雖然善因得樂果，惡因得苦果，但苦樂的果報是屬於非善非惡的無記性，否則惡者恆惡，善者恆善，就沒有接受薰習的可能，也就斷絕成聖成賢的希望了。好比江湖河海，鹹淡不同，清濁有異，但流入大海之後，純是一色一味。所謂「因有善惡，果是無記」，對於有善有惡的「因」而言，無記性質的「果」是異類，故以「異類而熟」名之。

3.異時而熟：指由因到果，必須經過一段時間。眾生造作業因，有的是今生報，有的是來生報，有的是多生報。好比植物在播種後，有一年以內結果的，有二年之後結果的，有多年之後結果的，由造業到結果的時間不同，所以稱「異時」。

（二）第二能變──思量能變──末那識

「思量能變」指的是末那識。《唯識三十頌》說：「次第二能變，是識名末那，依彼轉緣彼，思量為性相。」指出末那識與阿賴耶識之間有三種關係：

1.依止阿賴耶識

2.攀緣阿賴耶識

3.恆以阿賴耶識為審慮思量的對象

阿賴耶識是第七轉識的根源，也是前面七轉識之所依，但第七末那識的特性則在於它不僅依止於阿賴耶識，隨著阿賴耶識轉現，並且以阿賴耶識為所緣的對象。由於阿賴耶識無始以來一類相續，如同瀑流一般無有間斷，因此也常被末那識視為常我而追隨不捨。

由於末那識誤認阿賴耶識是恆常不變的我，一昧執著，頑強難化，而成為眾生我執的根源。佛門裡有所謂「打禪七」、「打佛七」的修行功課，或簡稱「打七」，以七天為一期，固然是為了剋期取證，但「打七」，也意味著打去第七識的我執。所謂「打得念頭死，許汝法身活」，唯有徹底鏟除第七識恆常執著第八識為常我的劣根性，才能見到自己的真如本性。

（三）第三能變──了別能變──前六識

「了別能變」指的是前六識，因前六識是以了別對境為特性。

一般而言，八識都有了別的功能，為什麼獨以前六識為了別能變呢？我們可以從下列三方面得知：

1.從行相方面來看：

前六識的了別活動十分明顯；相對於此，第七末那識及第八阿賴耶識雖有了別的功能，卻細微幽渺，難以察覺。

2.從性質方面來看：

前六識通於善、惡、無記三性，而第七末那識及第八阿賴耶識則均屬無記性。

3.從感受方面來看：

前六識通於三受，即苦受、樂受、捨受（即不苦不樂受），而第七末那識及第八阿賴耶識只與捨受相應。這是因為七、八識是潛意識，向內攀緣，沒有情感上的反應；前六識活動就比較明顯，且大多是向外攀緣。

為什麼要將「異熟能變」放在「三能變」的首位？又「三能變」──異熟能變、思量能變、了別能變，如何和宇宙人生發生關係呢？

作為異熟能變的阿賴耶識裡含藏諸法的種子，因此從果上看，可分為兩類：其一，是作為親因緣的等流種子；其二，是作為增上緣的異熟種子。

所謂「親因緣」，指一件事物生成的主因；「增上緣」，是它的助緣。例如果園裡的種子，是成長果實的主要原因，這是親因緣；陽光、空氣、水分、土壤、養分等助緣則為增上緣。由於增上緣的不同，例如陽光在北方和南方就有不同，空氣的厚薄好壞在高山、平地、鄉村、都市也不一樣，而水分的多寡、土壤的豐瘠、養分的質量也在在影響著果實的甘苦。

阿賴耶識與七轉識「種生現，現薰種」的情況也是如此。親因緣絲毫不會錯亂，所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」，種瓜絕對不會生出豆子來，種豆也絕對不會生出瓜果來。前六識的種子雖然都含藏在阿賴耶識裡，但眼睛的種子不會生出耳識的現行，耳識的種子也只能生出耳識的現行。餘此類推，隨八識而現起的心理活動，也只能就自身的種子與現行念念不停，前後相續而生，決不會產生不同性質的活動。

這種由本身意識的種子、現行相生的現象，便是「親因緣」，而這類種子就稱「等流種子」。等流，是比喻因與果像流水一樣，相似相類的流動而無間斷，因此它所產生的果報就稱「等流果」。

至於「異熟種子」，顧名思義，指的是產生異熟果的種子，最主要是由前六識中有漏善惡的心理活動所生起，因為它在諸識中最強而有力，尤其「動身發語獨為最」的第六識，最能影響將來異熟果報的生起，例如造作善業則得生人天，造作惡業的結果是墮入三惡道，因此相對於異熟果而言，便屬於增上緣了。

好比瓜果成長，是由瓜果自己的種子生起，但其間的肥瘦甘苦，則因陽光、空氣、水分、養分的多寡而有不同。眾生的根身及器界雖是由阿賴耶識自身的種子所生起，但根身的美醜智愚，乃至一生的貧富貴賤，宇宙的好壞淨穢，乃至成住壞空，是屬於異熟種子的增上緣所致。

總之，八識就是這樣透過「種生現、現薰種」的過程，體現出宇宙萬有的現象，而與我們發生密切的關係。「三能變」則是依八識在「能變」方面的不同特性──異熟、思量、了別予以分類。

舉例來說，「三能變」好比瞎子、聾子和啞巴，三者各有所長，只要齊心著力，必能遠離三界火宅。又如同生命歷程的三個巨頭，第二次世界大戰末期，中國、美國、蘇俄三巨頭在雅爾達舉行會議，本來是希望能藉此讓世界邁向和平，無奈人性的私心作祟，以致無法一舉成功。而我們的「三能變巨頭」則是立足於精神理念的最高源頭，如果能以整體的宇宙人生為大局前提，攜手合作，必能引領我們走向幸福的未來。