文／星雲大師

二、八識的相關著作

為了方便佛教徒學習唯識思想，玄奘大師擇取《成唯識論》精要，造《八識規矩頌》，以十二頌四十八句總結八識思想學說，故被認為是唯識學的入門學習手冊。

《八識規矩頌》單行本不見於現存的大藏經中，它的全文可見於明代普泰的《八識規矩補註》，還有其他相關註疏中，如明代明昱的《八識規矩補註證義》、憨山的《八識規矩通說》、廣益的《八識規矩纂釋》、智旭的《八識規矩直解》、真可的《八識規矩頌解》等。

三、八識的功能

前六識中的眼、耳、鼻、舌、身識是依五根，接觸色、聲、香、味、觸塵後，結合第六識──意識，認識了外界的青、黃、赤、白、香、臭、冷、熱、軟、硬等。在這六識裡，第六識是主導。換言之，第六識與前五識關係非常密切，因為前五識僅有了境功能，它們能接收經感官所對應的外物，卻不作判別的角色，看只是看到，聽只是聽到，需要有第六識的介入才能分別外境的美醜、香臭、細滑等。

譬如我們聽經聞法是因耳識的作用，但理解佛法，法流入心，則要靠第六識的幫忙。反之，意識是不需要前五識而可以獨立活動的，這種情形稱之為「獨頭意識」，獨頭意識發生的當下和外境是沒有直接關係的，如作夢、禪定境界、白日夢等都是在沒有牽涉前五識的狀況下產生的。所以我們的意念就像瀑流般，不管是醒著或睡時，都沒有停止的時刻。

前六識的了別功能相當明顯，它們不斷向外攀緣，與外境交涉後，產生善、惡和無記三種性質，有苦受、樂受和捨受（即不苦不樂受）三種覺受。對這六識的性質有所認識後，增長善念便是刻不容緩的修行，因為善念能引領我們向善，往上提升，成聖成佛；惡念會導致我們煩惱叢生，無法出離生死苦輪。

至於第七末那識，它忠心的執守著第八阿賴耶識，以第八識為中心去審察思量所有的事物，並將前六識所造作的一切善惡毫無保留的傳達給第八識。第七識恆常追隨著第八識，以為第八識是永遠不變的我，它的這種特質也就是「我執」的源頭。所以佛門「打禪七」、「打佛七」之「打七」，雖是以七日為一期的修持，重要的是在於打去第七末那識的我執，讓它不再執著第八識為我。

第八識本身沒有判別的能力，它不斷接收由前七識傳來的善惡種子，像倉庫一樣儲存著這些種子。言「種子」，其實即是所謂的「習氣」，它可以經由薰習而產生變化，所以說「以聞思修，入三摩地」，或說「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，都是在說明藉由善法的薰習，能讓我們身心轉染為淨。

種子，從種子到成熟結果，它的外形和內在都會產生變異。如蘋果從一顆種子到結成芳香甜美的蘋果一樣，它的類性也會不同，就像河流的淡水流到海裡，就變成鹹水；它的成熟也有不同的時間，如不同的穀物有不同的成熟時間。種子到結果雖然不會有「種瓜得豆」的錯亂，但由於種子的這些變異性，因此在不同的因緣條件配合下，結果也會千差萬別，甘苦不同，例如同樣的種子，因陽光、空氣、水、土壤、養分的不同，收穫的成果品質便會有所差別。也就是說，有因就有果，雖是不變的真理，但我們累世所儲存下來的善惡種子，可以經由修行、行善等方式改變，從而改變命運的結果。

四、八識的修行

識，有分別的作用。八識，指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。透過八識的運作，使我們對境產生種種的覺受，而有各種善惡行為。

(一) 眼識

人們常以為親眼見到的都是真實準確的，實際上，人都會有「看走眼」的時候，譬如，將草繩看成蛇，或像淝水之戰時，苻堅誤將晉軍駐紮處山上的草木看成是晉軍，被「草木皆兵」驚嚇後，導致後來的大敗，可見眼睛會有看錯的時候。眼睛還有局限性，眼力再好的人，也無法看清幾百公尺以外的東西。另外，眼睛也不能看到在背後的東西。所幸除了肉眼外，我們可以藉由修行證得天眼、慧眼、法眼、佛眼等五種層次，這些眼都是超越肉眼的，而且不受距離、光線等限制。我們平時眼睛習慣向外追求色塵，經常迷失在表相中，若能利用肉眼修行，修慈眼、慧眼、法眼、佛眼，那麼，有朝一日必能感得「通身是眼」的境界。

(二) 耳識

耳的功能更勝於眼，因為耳不需要光線，可以在黑暗中聽到四面八方的聲音，不受「見前不見後」的限制。耳在五官中是最聰利的，所以每部佛經幾乎都以「如是我聞」為開頭，耳可說是最好修行的。但是，人的雙耳也習慣愛聽是非，喜歡聽甜言蜜語、靡靡之音，而徒增煩惱，擾亂平靜的生活。所以耳要善聽人言、諦聽聖言、兼聽善言、全聽逆言。如此，耳朵自然對是非、雜染之言不起作用，日久，只聞清淨、善美的法音。

(三) 鼻識

佛經有言，生命在呼吸間。呼吸靠的就是鼻子，鼻子還被喻為是「探子」，因為它聞香聞臭的功能，可以聞到危險的煙味、瓦斯味，令我們心生警覺，鼻子可說是攸關著我們的生存。禪修的數息法，可以讓我們調息，進而調心，增進身心的健康平和；藉由鼻子，可以訓練自我不因香臭揀擇而煩惱。鼻子不只是能接收外來的一切氣味、冷熱，也是觀照我們對香塵執著的一面明鏡。

(四) 舌識

口舌不只讓我們進食以滋養色身，也是我們傳達思想、情感的工具。口舌可以成就好事，也可以如利劍般傷人、害人，因此「五戒」、「十善」中，不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語，都是在規範我們不要因口舌而傷人造業。其實，口的功德很容易做到，我們應該善加利用口舌，從說好話開始口舌的修行，說愛語、慰語、善事、佛法。口業清淨，心也必定會清淨。

(五) 身識

老子云：「吾所以有大患者，為吾有身。」佛教也把身體比喻成「臭皮囊」，然而一般人對於「身是苦本」並沒有太深的感受，總是為了滿足這個身體，汲汲於錢財物質，或是縱情五欲，追求感官之樂，而傷害自己，傷害他人。但色身不是永久恆存的，它終有敗壞的一天，當大限到時，所有的錢財寶物都帶不走。我們何不利用這個短暫存在的身體「借假修真」，成就我們的修行，以勤勞、謙恭、禮拜、念佛，來莊嚴我們的色身，改變我們的氣質。

(六) 意識

即我們平日的心念，雖和我們朝夕相伴，但它無形無相，很難掌握，像猿猴般，上天入地，一刻都不停，時而有菩薩心腸，時而是阿修羅的瞋心，時而是貪欲的餓鬼心。佛教有很多對治我們這顆心的法門，如四念住的觀心無常、八正道的正念等，皆是因心而施設的。在生活中我們可以利用第六識來修行，學習會思惟、能包容、能靈巧、能接受，時時護念著我們的心，把心念安住在慈悲喜捨中，那麼，第六意識就不再起雜染分別，身口意自然轉化為清淨無垢。

(七) 末那識

即第七識，含我痴、我見、我慢、我愛四種特質。第七識和第八識緊密相連，當前六識敗壞消失時，第七、第八識會隨著業力而轉投到下一個生命體，繼續另一期的生命。生生死死是眾生不可逃避的宿命，因此藉由第七識的修行，破除我執，平等對待眾生，才有離苦得樂，解脫輪迴的可能。

(八) 阿賴耶識

即第八識，一般稱為靈魂、神識。做為輪迴總報體的第八阿賴耶識，它就像電腦的記憶體般，將前七識產生的行為思想毫不遺漏的保留著。第八識內容的好壞、善惡，決定了眾生下一期生命的去處。積極累積善的、與法相應的八識內容，是眾生免於三惡道的方法，也是修行人悟道的途徑。

五、唯識的應用

我們的思考模式總是以二元對立的方式在運作，習慣性的將人我事物區分為好壞、美醜、善惡等。但這些分別都是以我們個人的心識來認定的，世間的好壞美醜並沒有一定的準則，也不是絕對的，有人覺得好吃的臭豆腐，也有人避之唯恐不及；就像「情人眼裡出西施」的道理一樣，每個人的審美觀都不同。

心識左右我們的力量很大，面對稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂「八風」的吹拂，心識力量強的人，能容易的安然度過，不會造成煩惱；心識力量弱的人，經常會因八風而心情起伏，煩惱不斷。心識的力量可以經由修行而增長，如念佛、參禪、禮拜等，都是增強心識力量的方法。這些法門中，轉念可說是其中的樞紐，因為人的一切思想行為，都存在一念中，所謂「一念迷，愁雲慘霧；一念悟，慧日高懸」、「一念之間，天堂地獄」，說明唯有轉念，才能讓我們由迷轉悟，由無明轉清淨。例如「哭婆變笑婆」的故事：晴天為賣米粉的女兒歡喜，雨天為賣傘的女兒高興，就不會因雨天為賣米粉的女兒擔心，晴天又煩惱賣傘的女兒；念頭轉換，日日便都是好日。

清淨的念頭能讓我們掌握心內的主人翁，我們知道是「心」在指揮自己所有的造作行為，心是「我」的主宰者。但是這一顆心，久被塵勞封鎖，無法顯現明鏡的光明，時時隨外境而波動，一刻不能停止，無法掌握。鼎州禪師勤撿心上的落葉，便是教育我們要「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，才能除去心中的妄想煩惱，達到「隨其心淨則國土淨」的境界，進而找到自我真正的主人。

了解八識能讓我們明白心識的重要，認清心內的主人翁，善於分別世間相，體認生命的無限。如果我們每個人都能對八識有一些認識，知道一點八識互相的關聯，不但可以清楚的掌握起心動念，歇止惡念，提起善念，對於道德的增進，人我相處的圓融，自心的和諧也都有很大的助益。