佛教對「戰爭與和平」的看法 6

文／星雲大師

如何處理人我之間的紛爭？

【問】除了國際戰爭、國內戰爭，還有種族之間、宗教之間等各種的戰爭無，人際之間是否也潛伏著危險的引爆線？另外，個人也有所謂的「天人交戰」，又該如何處理呢？


【答】世界上，最難處理的問題，不是貧富，不是智愚，是種族、人際的問題。種族的紛歧，有的是地理環境使然，有的是語言和風俗習慣，也有因人種膚色不同，而相互排擠。即使是同文同種的種族裡，也會有貧富貴賤之分，更形成種種不能和諧相聚的情結。

多年來我一直鼓勵大家要做「地球人」。我們生存在這個地球，每個人彼此都有親密關係，因此，能有「同體共生」的思想，就能消弭人際之間的戰爭；能認同「同體共生」理念者，也才有資格成為二十一世紀的現代人！
說到「天人交戰」，佛教常說世間上最可怕的敵人不在外面，而是我們自己內心的貪瞋痴等八萬四千煩惱魔軍。
如何降伏心中的魔軍？這裡提供幾個方法：
一、以反省為糾察：我們常言：「不怕念頭起，只怕覺照遲。」曾子也說：「吾日三省吾身。」能時時自我反省檢討的人，不易犯錯，犯了錯也會即時修改；他的道德人格必然是高尚磊落的。
二、以慚愧為明鏡：《佛遺教經》言：「慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。」人非聖賢，孰能無過？犯下過失，心存慚愧，至誠懺悔，就能使我們的心靈常保清淨，如明鏡般光潔亮麗。
三、以正見為盔甲：戰場上的盔甲可以抵禦強敵，保衛自身，而正見就是我們心中的盔甲，可以抵禦外境的誘惑。正見因緣果報、善惡業力、無常苦空等真理，能擊退心中不正的念頭，正見的盔甲可使我們遠離煩惱的毒害。
四、以智慧為刀劍：文殊菩薩手持智慧寶劍，即象徵以智慧砍伐煩惱魔軍。《大乘理趣六波羅蜜多經》言：「以智慧劍，斬煩惱賊，破生死軍，摧伏魔怨，荷負一切，令諸眾生皆得解脫。」所以，有智慧才能斬斷煩惱的荊棘。
五、以精進為力量：凡事要能如上戰場般精進勇猛，不生畏懼，不會退縮，才能衝鋒陷陣，克服困難。
六、以慈悲為戰術：瞋恨會使人失去理智，進而不擇手段地毀滅一切。所以，以瞋不能止瞋，唯有慈悲才能化解瞋恚，消除人我紛爭。
七、以六度為大軍：統率布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度的大軍，可以征服煩惱大敵，從生死迷界抵達涅槃解脫的彼岸。
八、以真心為主帥：六根之賊會擾亂我們，使我們造下種種惡業，是因為無「明主」領導，如果能找回我們本自具有的清淨真如佛性，以它為主帥，就能行走在光明的康莊大道上。
人的一生就如同在戰場上過日子，但不是拿刀、拿槍、拿炮彈跟別人作戰，而是跟自己的內心作戰，所以每一個人都要經過千生萬死的「死」，才能再生。當「天人交戰」時，如果平時能具備以上的修行功夫：常常自我反省、懺悔，平日以真如為統帥，領導六度的大軍，有正見的盔甲、智慧的炮彈、慈悲的戰術，何愁不能戰勝敵人？唯有降服心中的魔怨，自淨其意，才能成為真正的勝利者。


【問】大師曾說佛教從未發動過戰爭，讓我們了解佛教確實是愛好和平的宗教。如果有外來的侵犯，也是「罵不還口，打不還手」嗎？聽說佛教在歷史上也受過強權的壓制、暴力的迫害，佛教徒是如


【答】佛教的教理告訴我們要慈悲安忍、戒貪止瞋，而治貪瞋最好的方法就是「忍辱」。《佛遺教經》言：「能行忍者，乃可名為有力大人。若不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。」一般而言，忍貧、忍飢、忍病、忍苦、忍勞、忍打、忍罵還算容易，唯有忍氣、忍受委屈、忍恨的掙扎最難消解。
其實，忍耐不是懦弱的行為。真正的菩薩行者，能忍受別人的瞋恚、辱罵、毒打，而不加以報復，他們對於世間的利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等境界，心不為所動，一切煩惱皆不能染。他們以忍耐為力，以慈悲為力，難行能行，難忍能忍，所以能排除萬難，饒益眾生。所以，忍耐實在是天地間最尊貴的包容雅量，是宇宙中最偉大的和平動力！
當然，忍辱並非一昧的「罵不還口，打不還手」，如果攸關佛教或大眾安危，面對強權壓制或暴力迫害，許多高僧大德也會挺身而出，運用智慧或善巧方便來化解災難、救國濟民。
在佛教文學史上居重要地位的《彌蘭陀王問經》（漢譯《那先比丘經》）是一代表。西元前二世紀的彌蘭陀王博學多聞，通曉世間一切學問，他的聰明才幹，英勇謀略，被當時印度人稱為「全印度最偉大的君王」。他尤其善與各家議論，往往所向無敵。他聽說已證得阿羅漢果的那先比丘，修證兼具，便派人將其迎請到宮中，共同論法。那先比丘便是以其智慧，用各種善巧譬喻，解說緣起、無我、業報、輪迴、涅槃等佛教基本教義，使得彌蘭陀王心悅誠服，而信仰佛法。
《梁高僧傳》記載，南朝劉宋時的慧琳法師，學通內外，善識治國之方。宋文帝禮請他為宰相來治理國家，常常與其議論機密，慧琳法師也被稱為「黑衣宰相」、「紫衣宰相」，意思就是以出家人的身分來輔佐國家之事。
除了智慧，也有不少高僧以膽識氣魄來面對權勢的壓抑。據《續高僧傳》所載，唐太宗在位期間，道士凌越僧侶之上，智實法師向皇帝上奏，極力申論尊道排佛的不當。皇帝大為震怒，當廷用刑杖責打智實法師，並令他換上百姓衣服，將他流放嶺南。有人譏笑智實法師自不量力，不懂進退之道，智實法師慨然嘆說：「吾固知勢不可為，所以爭者，欲後世知大唐有僧耳！」智實法師要後世的人知道，即使在佛教蒙難的時代，唐朝還是有僧格在。
再如《出三藏紀集》卷十五記載，東晉廬山慧遠大師在時局混亂時，以其德望辯才破斥邪說。更著《沙門不敬王者論》言：「袈裟非朝宗之服，缽盂非廊廟之器，沙門塵外之人，不應致敬王者。」他不畏王權，力爭沙門的超然地位，也使佛法得以流布江南而不墜。
另外，在日人森下大圓所著，我翻譯的《觀世音菩薩普門品講話》一書中，提到空也上人因見盜賊造惡業，流下悲憫的淚水，而感動盜賊放下屠刀，改邪歸正。如此以慈悲教化的例子，更是多不勝舉。從以上所舉的事例，可知佛教雖然愛好和平，反對武力戰鬥，但是為真理、為佛教、為大眾，也是當仁不讓，會隨機運用神通、智慧、膽識、慈悲等來面對強權暴力，來化險為夷。
（待續）