文／星雲大師

經文

永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子，少習經論，精天台止觀㉕法門。因看《維摩經》，發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。策云：「仁者得法師誰？」

曰：「我聽方等經論，各有師承，後於《維摩經》悟佛心宗㉖，未有證明者。」

策云：「威音王㉗已前即得，威音王已後無師自悟，盡是天然外道。」

曰：「願仁者為我證據！」

策云：「我言輕，曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者，若去，則與偕行。」

覺遂同策來參，遶師三匝，振錫而立。

師曰：「夫沙門者，具三千威儀、八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？」

覺曰：「生死事大，無常迅速。」

師曰：「何不體取無生㉘，了無速乎？」

曰：「體即無生，了本無速。」

師曰：「如是！如是！」

玄覺方具威儀㉙禮拜，須臾告辭，師曰：「返太速乎？」

曰：「本自非動，豈有速耶？」

師曰：「誰知非動？」

曰：「仁者自生分別。」

師曰：「汝甚得無生之意。」

曰：「無生豈有意耶？」

師曰：「無意誰當分別？」

曰：「分別亦非意。」

師曰：「善哉！少留一宿。」

時謂一宿覺，後著《證道歌》，盛行於世。

禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受，庵居長坐，積二十年。師弟子玄策，遊方至河朔，聞隍之名，造庵問

云：「汝在此作什麼？」

隍曰：「入定。」

策云：「汝云入定，為有心入耶？無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石應合得定；若有心入者，一切有情含識之流亦應得定。」

隍曰：「我正入定時，不見有有無之心。」

策云：「不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。」

隍無對，良久，問曰：「師嗣誰耶？」

策曰：「我師曹溪六祖。」

隍云：「六祖以何為禪定？」

策云：「我師所說，妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂；禪性無生，離生禪想。心如虛空，亦無虛空之量。」

隍聞是說，徑來謁師。師問云：「仁者何來？」

隍具述前緣。師云：「誠如所言。汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。」隍於是大悟，二十年所得心，都無影響。其夜，河北士庶聞空中有聲云：「隍禪師今日得道！」隍後禮辭，復歸河北，開化四眾。

一僧問師云：「黃梅意旨，什麼人得？」

師云：「會佛法人得。」

僧云：「和尚還得否？」

師云：「我不會佛法。」

師一日欲濯所授之衣而無美泉，因至寺後五里許，見山林鬱茂，瑞氣盤旋，師振錫卓地，泉應手而出，積以為池，乃跪膝浣衣石上。忽有一僧來禮拜，云：「方辯是西蜀人。方辯遠來，願見我師傳來衣鉢。」

師乃出示，次問：「上人攻何事業？」

曰：「善塑。」

師正色曰：「汝試塑看。」

辯罔措。過數日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。師笑曰：「汝只解塑性，不解佛性。」

師舒手摩方辯頂，曰：「永為人天福田！」

有僧舉臥輪禪師偈云：

臥輪有伎倆，能斷百思想，

對境心不起，菩提日日長。

師聞之，曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。」因示一偈曰：

惠能沒伎倆，不斷百思想，

對境心數起，菩提作麼長。（五）

註釋

㉕止觀：為佛教重要修行法門之一。即止息一切外境與妄念，而貫注於特定的對象（止），並生起正智慧以觀此一對象（觀），稱為止觀。

㉖佛心宗：禪宗的別稱。出自《楞伽經》的「佛語心為宗」。禪宗以不立文字，直傳佛的心印為宗旨，所以又稱佛心宗。

㉗威音王：乃過去莊嚴劫最初的佛名。

㉘無生：謂諸法的實相無生滅。與「無生滅」或「無生無滅」同義。

㉙威儀：謂起居動作皆有威德有儀則。即行、住、坐、臥四威儀。

譯文

永嘉玄覺禪師，溫州戴氏人家的兒子。自幼研習經論，精通天台止觀法門。因為閱讀《維摩經》，得以發明心地。六祖的弟子玄策禪師偶然相訪，和他暢談，玄覺所說都能契合諸祖的意旨。玄策問他：「仁者是在哪一位老師門下得法？」

玄覺說：「我聽大乘方等經論，每部都各有師承，後來從《維摩經》中悟得佛法相傳以心印心的宗旨，只是還沒有為我作證明的人。」

玄策說：「在威音王佛未出世以前，還可以說有無師自悟的人；在威音王佛出世以後，無師自悟的人，都是天然外道。」

玄覺說：「希望仁者能為我印證。」

玄策說：「我人微言輕。曹溪有位六祖大師，各方前往參學者眾，而且都是領受正法的人。如果你要去，我可以和你一同前往。」

於是玄覺就和玄策一同前來參謁六祖。玄覺繞著六祖走了三圈，振錫杖，而後站立不動。

六祖說：「出家人應該具備三千威儀、八萬細行，大德從什麼地方來，為何如此傲慢無禮？」

玄覺說：「生死問題是人生的大事，因為生命無常，來去迅速。」

六祖說：「為什麼不去體會無生，來了悟生命來去本來就沒有所謂迅速不迅速呢？」

玄覺說：「體認自性則自性本就無生無死，既無生死，則無遲速可言。」

六祖說：「誠然是這樣！誠然是這樣！」

玄覺這時才具備威儀向大師頂禮拜謝，隨即告辭。六祖說：「就這樣回去不是太快了嗎？」

玄覺說：「本來就沒有動，哪有遲速可言？」

六祖說：「什麼人知道本來不動？」

玄覺說：「是仁者自心生起了分別。」

六祖說：「你已深悟得無生的意義了。」

玄覺說：「無生哪裡還有什麼意義在呢？」

六祖說：「如果沒有意義，誰來分別呢？」

玄覺說：「分別本身也沒有什麼意義。」

六祖說：「很好！請小住一晚吧！」

當時的人就稱玄覺為「一宿覺」。後來著有《證道歌》，流傳於世。

智隍禪師，最初參禮五祖的時候，自稱已經得到佛法真傳，曾在庵中長習靜坐達二十年之久。六祖的弟子玄策禪師雲遊到河北朔方時，聽到智隍禪師的聲名，就到他所住的庵堂造訪，問他說：「你在這裡做什麼呢？」

智隍禪師說：「入定。」

玄策禪師說：「你所說的入定，是有心入呢？還是無心入呢？如果說是無心入，一切沒有情識的草木瓦石，應該算是得定了；如果說是有心入，一切有情含識的眾生也都應該得定了。」

智隍禪師說：「我正在入定的時候，不見有有心或無心。」

玄策禪師說：「不見有『有心或無心』，那就是常在定中，還有什麼出定入定呢？如果有出入可說，那就不是大定了。」

智隍禪師無言以對。過了許久，智隍禪師問道：「禪師是嗣承哪一位祖師的法門呢？」

玄策禪師說：「家師是曹溪六祖。」

智隍禪師說：「六祖以什麼為禪定呢？」

玄策禪師說：「家師所說的禪定，法身湛然常寂，性相體用一如。五陰緣起，其性本空；六塵境相，不是實有，心本不出不入，不定不亂。禪性本無所住，遠離住著禪的寂靜；禪性本無生滅，遠離生起禪定的念頭。心好比虛空，又沒有虛空量可得。」

隍禪師聽了這一番道理，就直接來拜謁六祖大師。六祖問他說：「你從什麼地方來呢？」

智隍禪師於是把遇到玄策禪師的前緣述說一遍。六祖說：「的確如玄策所說。只要你的心如虛空，不執著於空見；應用自在無礙，或動或靜都不分別思量，忘卻凡聖的差別，泯滅能所的對待，如此性相一如，自然無時不在定中。」

智隍言下大悟，二十年來的有所得心，完全無聲無影。那天夜裡，河北的官吏、百姓都聽到空中有聲音說：「隍禪師今天得道了！」

後來智隍禮謝辭別六祖，又回到河北，廣開法宴，教化僧俗四眾弟子。

有一個僧人請問六祖大師說：「黃梅五祖的佛法意旨，到底是什麼人得著？」

六祖說：「會佛法的人得著。」

僧又問：「和尚可曾得到？」

六祖說：「我不會佛法。」

有一天，六祖想要洗滌五祖所傳授的法衣，卻找不到好泉水，因此就到寺後五里遠的地方，看到該處山林茂盛，瑞氣盤旋，六祖於是振動錫杖卓立該地，泉水立即應手湧出，積聚成為一個水池，六祖於是跪下，在石上洗衣。忽然有一僧前來頂禮膜拜，說：「我方辯，是西蜀地方的人。我從很遠的地方來，希望能看到祖師傳來的衣鉢。」

六祖就把衣鉢拿給他看，接著問說：「上人精通什麼事業呢？」

方辯說：「善於塑像。」

六祖正色說：「你試著塑一尊像看看。」

方辯一時不知所措。過了幾天，他塑成了一尊六祖的法像，大約有七寸高，維妙維肖。六祖笑著說：「你只懂得塑像的性，不懂得佛性。」六祖伸手為方辯摩頂，說：「永遠作為人天福田。」

有一個僧人舉述臥輪禪師所作的一首偈：

臥輪有一個伎倆，能斷絕百般思想，

對外境心不攀緣，菩提心日日增長。

六祖聽了，就對他說：「這首偈語還沒有見到自己的心性，如果依照這首偈去修行，反而會受到束縛。」

因此，六祖為他說了一首偈語：

惠能沒有什麼伎倆，不用斷絕百般思想，

對境時心不斷生起，菩提心作麼增長呢？