文與圖／陳牧雨
鄂君子皙聽完歌詞的翻譯後深受感動，竟放下貴族的身段，揮起長長的衣袖，走上前去擁抱唱歌的越人，並拿起繡花的錦被去覆蓋他。（原文：於是鄂君子皙乃揄修袂，行而擁之，舉綉被而覆之。）

鄂君子皙是楚王母親的弟弟，官做到令尹，爵位是執圭，如此崇高的地位，都可以和越人結下了跨越身分地位的友誼而親熱的往來。今天你的地位並沒超過鄂君子皙，我地位也不比划船的越人差，為什麼我要牽君王你的手卻不可得呢？（原文：鄂君子皙，親楚王母弟也。官為令尹，爵為執圭，一榜枻越人猶得交歡盡意焉。今君何以逾於鄂君子皙，臣何以獨不若榜枻之人，願把君之手，其不可何也？）

襄成君聽了之後，連忙把手遞過去說：「在我年輕的時候，也曾因為外貌姣好而受到長者的稱讚，卻從未受到如此突然的要求牽手，因而覺得有被羞辱的感覺。我現在知道錯了，從今以後，我將以後輩的禮節，恭謹的接受先生的教誨」。（原文：襄成君乃奉手而進之，曰：「吾少之時，亦嘗以色稱於長者矣。未嘗過僇如此之卒也。自今以後，願以壯少之禮謹受命。」）

從劉向《說苑·善說》這整段有關〈越人歌〉的記載，可知〈越人歌〉不僅僅是中國最早的翻譯歌曲，其實也是一段故事中又含故事的故事。

劉向藉著〈越人歌〉裡闡述了兩個重要的觀念：

❶情感不分階級：楚大夫莊辛告訴襄成君，以鄂君子皙是楚王母親弟弟的高貴身分，都可以擁抱越人船夫，並為之蓋錦被的故事，說動襄成君放棄階級之見。

❷國籍或文化差異並不構成情感的障礙：楚越兩國，在語言，信仰、文化等方面，都有極大的不同。越人是古代生活在長江以南廣大沿海地區的一個大族群，有於越、甌越、閩越、東越、楊越、南越、駱越等，統稱為「百越」；現今的越南就是因為在百越之南而得名。

根據古文獻記載，越人紋身斷髮，錯臂左衽，便於用舟，善鑄銅劍，自由真率，多情善謳。

同時，越文化是典型的江河文化，所以崇拜龍、蛇，因此越人喜造龍舟；而楚文化則是以鳳鳥崇拜為特徵；鳳是楚人力量的象徵。文中敘述鄂君子皙所乘坐的「青翰之舟」就是裝飾有青鳥圖騰的船隻，正反映了楚人崇鳳的觀念。

以文化、語言如此巨大差異的楚、越，都可互相傾吐愛意，可見感情也沒有國籍及語言的障礙。

由於這首歌謠的詞意太過柔婉，因此有許多人理所當然地認為唱歌的越人必定是位美女，她以情歌向王子述說傾慕之意。

可是又因為說故事的楚大夫莊辛與聽故事的襄成君皆為男性，因此也有許多人認為，〈越人歌〉是一首不折不扣的同性戀情歌。

這兩種說法歷代皆有頗多論述，而且各有見解；不過我倒認為這樣的討論，似乎有點畫蛇添足之嫌。

或許藉以愛情裡的跨越尊卑，來詮釋同性友誼亦可不分貴賤，應該也是合理的說法，並不需要狗尾續貂的再去討論這首歌的愛情性向吧？

單純就藝術而言，〈越人歌〉句式和用語都非常接近《楚辭》的悱惻風格，因此也被視為《楚辭》的藝術源頭之一；或許，我們也可以說《楚辭》的風格，其實是楚越文化交流下的產物。

傳統藝術因受到不同文化相互濡染而帶來新的衝擊與養分，擴大了原有文化的視野、甚至產生嶄新的藝術形式與風格。我想，《楚辭》就是這樣一個很鮮明的例證。

附錄：本專欄文章已集結成書，

由遠景出版社印行。