文與圖／陳牧雨

其實，無論出仕或隱居，都貴乎自然。

晉朝皇甫謐所著《高士傳．許由》記載堯帝時代隱士許由：「……字武仲，陽城槐裡人也。為人據義履方，邪席不坐，邪膳不食。後隱於沛澤之中。」是一位自我要求甚高的隱士。後來堯帝想將天下禪讓給賢明的人士，於是找上了許由。許由聽到堯帝的敦請，嚇得趕忙逃走！後來堯帝又找上他，想招他為九州長。許由不想聽，於是跑到穎水河邊去洗耳朵。

這時候剛好同時期的隱士巢父也牽著牛來到穎水濱讓牛飲水，看見許由洗耳，就問許由何故？許由把原因告訴了巢父，巢父說：「你若住在高岸深谷，人道不通，誰能見得著你？你故意到處遊蕩，讓堯帝找得到你，現在又跑來穎川洗耳，都只是在沽名釣譽而已，我現在如果讓我的牛喝穎川的水，會沾汙了牛的嘴巴。」於是把牛牽到上游去喝水，不願意再見到許由。

另外《史記．伯夷列傳》也記載：「武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之……遂餓死於首陽山。」周武王平定了殷商之亂後，取得了天下，而伯夷、叔齊認為周武王叛逆，基於義憤，決定不吃周朝的食物，於是隱居在首陽山採薇而食，最後終於餓死在首陽山。

對於這兩件事，李白在他的〈行路難〉一詩裡提出了他的看法：

「有耳莫洗穎川水，有口莫食首陽蕨。含光混世貴無名，何用孤高比雲月。」

李白認為，隱居避世的目的，在承平時期，為求生活及思想的自由，不願受到世俗的拘束；在亂世，則可明哲保身免遭禍害。所以應該含光混世，不要讓自己出名，這才是真正的高士。

但是，如果處處要顯示自己像明月一樣的孤高，而贏得好名聲，豈不違背了自己隱居的初衷？所以許由的洗耳，是太做作了，一點也不自然；至於伯夷與叔齊，為表示清高而喪失了性命，則又太過了！這都是不好的。

李白在詩中所推崇的是吳中人士張翰：「君不見吳中張翰稱達生，秋風忽憶江東行。且樂生前一杯酒，何須身後千載名？」

根據《晉書．張翰傳》記載：「張翰在洛，因見秋風起，乃思吳中苑菜蓴羹、鱸魚膾，曰：『人生貴適志，何能羈宦數千里以要名爵乎？』遂命駕而歸。」

不是為了清高的理念，也不是為了明哲保身。只是認為人生貴在順應自我的心性，所以當突然想起了故鄉的美食，就立刻辭官回故里。因此李白稱讚他為「達生」。也就是真正看得開而且自自然然，一點也不做作的人。

明代陳繼儒先生曾隱居小崑山，因此得了隱士之名，可是他又喜攀權附貴，經常周旋於官紳之間。因此引起了世人的非議。

清乾隆間，蔣士銓作傳奇《臨川夢·隱奸》有句：「翩然一隻雲間鶴，飛去飛來宰相衙。」因松江古稱雲間，所以有人認為，這是一首諷刺陳繼儒的詩。

然而明代沈德符撰《萬曆捕獲編》中記載，陳眉公堂中書一聯：「天為補貧偏與健，人因見懶誤稱高。」陳眉公即是陳繼儒。但不知是因見懶而被世人誤以為高，還是自己喜歡沽名釣譽而有高明於世？但無論如何，一個人獲得的清譽，如果與行為不符，遲早還是會被世人所洞悉其真面目的。

「結廬在人境，而無車馬喧；問君何能爾，心遠地自偏。」陶淵明這樣說。

確實，隱居貴在心遠。心遠了，就不必非住在高岸深谷、人道不通的地方不可了！