文與圖／陳牧雨

達摩祖師在少林寺面壁九年，也有人把「九」說成整數「十」年。

據說達摩面壁趺坐時，是有如木頭人般一動也不動的，對達摩祖師而言，這九年是一切空寂、不動的壁觀。但對塵世而言，卻是一次大大轟動且紛擾不斷的面壁過程。

據說達摩祖師放下蒲團，面壁而坐，一開始大家是不甚在意的。然而如此不動的趺坐，隨著時間的過去，漸漸引起人們的議論。就這樣如木頭人般的面壁一年後，便引來許多好奇的人士前來一探究竟，其中，當然也有不少不是看熱鬧，而是慕道而來的修行法師或在家居士。但達摩祖師就這樣兀坐著，任你如何跪拜頂禮或叩詢問題，他就是一直靜默而不予回應。

梁武帝大通二年，也就是魏孝莊帝的永安二年（公元五二八），孝莊皇帝知道了有位印度高僧和南朝梁武帝，因語言不契合而北來自己國境，認為是一件大祥瑞的事情，便急忙下詔傳旨說：

「恭聞法雨西來，折葦渡江，進抵敝邑，幸何如之！國之祥瑞，應尊於朝，謹備香幢，以迎有道……」想把達摩祖師迎到皇宮裡來。

然而達摩祖師依舊面壁而坐，不發一語，以至於皇帝派來的欽差大臣也無法把達摩祖師迎到京城。

達摩祖師的這些事蹟，終於傳到了南朝梁武帝的耳中，梁武帝對自己因不識泰山而誤失法緣一事，深感懊悔有加。後來一度也想派人把達摩祖師迎回南朝，後自覺不可能而作罷！

由於達摩面壁的事蹟廣為流傳，也引起畫家的興趣，因此開始有很多人畫起達摩面壁的圖像，後來「達摩面壁」竟演變成了禪畫或道釋畫的重要題材。

達摩祖師坐到第六年的時候，二祖慧可慕名趕來。結果他接受了達摩衣鉢的傳授，成為中國禪宗承先啟後的二代祖師。

不過，據說二祖獲得傳授衣鉢並不是那麼平順，而是一場令人怵目驚心，且血淋淋的「斷臂求法」過程。不過這個「斷臂求法」有兩種說法：

根據《寶林傳》卷八記載唐法琳所撰〈慧可碑〉的內容，敘述慧可向達摩求法時，達摩對他說：「諸佛菩薩求法，不以身為身，不以命為命。」於是，慧可乃立雪數宵，斷臂表示他的決心，這樣才從達摩處獲得了安心的法門；因此「雪中斷臂」就成為禪宗一個有名故事，而廣泛流傳。

但《唐高僧傳》卷十六〈慧可傳〉卻說：慧可遭賊砍臂，以法禦心，不覺痛苦。用火燒燙傷口，用布裹住斷處，照樣乞食，一切如故，旁人竟然沒有察覺。

不管如何，這說明了慧可「不以身為身；不以命為命」的求法精神。

當達摩祖師把衣鉢傳與二祖慧可的時候，向慧可提示了這樣的偈：「吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。」

有人曾把「一花開五葉，結果自然成」當做是「五種智慧的花瓣」，花盛開之後，顯示出的自然的五種覺悟成就。

而另一種看法則是，比喻禪宗在中扎根以後，至六祖慧能及其門下，形成了南禪五家，之後的禪學發展，大抵是不出這五家的範圍的。

五家是：一、溈山靈枯和仰山慧寂開創了「溈仰宗」；二、黃檗希運和臨濟義玄開創了「臨濟宗」；三、雲門文偃開創了「雲門宗」；四、洞山良價和曹山本寂開創了「曹洞宗」；五、清涼文益開創了「法眼宗」。

「一花」指的是「禪學」，「五葉」說的就是這五家了！