文／星雲大師

【編按】

〈人間佛教回歸佛陀本懷〉共分六個章節：一、總說，二、佛陀的人間生活，三、人間佛教的根本教義，四、佛教東傳中國後的發展，五、當代人間佛教的發展，六、總結，約數萬字，將陸續於出刊的《人間佛教》學報．藝文發表，並預計於四、五月間結集出書，與本刊同為贈閱。歡迎有緣人來函索取，或發表撰寫對人間佛教的看法，共同發揚人間佛教。如經錄取，將贈閱本刊並酌資稿酬。再版時一併收錄，做為今日佛教回歸佛陀本懷對佛陀的一份供養。

《人間佛教》學報．藝文雙月刊，全冊約五百頁，贈送學校、圖書館、監獄、各級機關團體等。免費贈閱一年（六期），歡迎索閱，參閱廣告版，填妥申請表格，附一年六期郵資一百二十元，擲回佛光山文化發行部。

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此外，我們許多生活上的諺語，也可舉例如下：

無風不起浪、慧眼識英雄、

金剛不壞身、一報還一報、

人成即佛成、女大十八變、

空費草鞋錢、路遙知馬力、

一不做，二不休、

一即多，多即一、

上刀山，下火海、

龍生龍，鳳生鳳、

雷聲大，雨點小、

冤有頭，債有主、

慈悲沒有敵人、伸手不見五指、

人命在呼吸間、逃不出如來掌、

人要知道苦惱、八字沒有一撇、

送佛送到西天、求人不如求己、

一動不如一靜、一客不煩二主、

瞋拳不打笑面、前言不對後語、

牛頭不對馬面、死馬當活馬醫、

出汙泥而不染、遠親不如近鄰出、

有佛法就有辦法、三個和尚沒水喝、冤家宜解不宜結、羊毛出在羊身上、解鈴還須繫鈴人、心病還須心藥醫、無事不登三寶殿、一口吸盡西江水、不是冤家不聚頭、不看僧面看佛面、新婦騎驢阿家牽、眾生好度人難度、如入寶山空手回、螺螄殼裡做道場、只重衣衫不重人、鐵打常住流水僧、打擾常住掛一單、看破世間嚇壞膽、心如將軍能行令、心如猿猴難安住、

應無所住而生其心、

千錘百鍊才能成功、

大慈大悲，救苦救難、

靈山再現，祇園重光、

一佛出世，二佛涅槃、

一粒米，藏大千世界、

佛要金裝，人要衣裝、

種瓜得瓜，種豆得豆、

與人方便，自己方便、

發菩提心，成就佛道、

君子一言，快馬加鞭、

一言既出，駟馬難追、

不經一事，不長一智、

不即不離，若即若離、

善有善報，惡有惡報、

如人飲水，冷暖自知、

放下屠刀，立地成佛、

苦海無邊，回頭是岸、

一人吃齋，十人念佛、

百尺竿頭，更進一步、

道高一尺，魔高一丈、

一把鑰匙，開一把鎖、

落花有意，流水無情、

一日不作，一日不食、

一佛出世，千佛護持、

人生難得，大道難聞、

早知今日，悔不當初、

見怪不怪，其怪自敗、

跑了和尚，跑不了廟、

慈悲為本，方便為門、

騎牛覓牛，騎驢覓驢、

菩薩畏因，眾生畏果、

閰王好見，小鬼難纏、

路見不平，拔刀相助、

金剛怒目，菩薩低眉、

上天無路，入地無門、

生生死死，死死生生、

來也匆匆，去也匆匆、

死了會生，生了會死、

色即是空，空即是色、

重重無盡，無量無邊、

地獄不空，誓不成佛、

天堂地獄，來來去去、

因緣果報，絲毫不爽、

山川異域，日月同天、

大地眾生，皆有佛性、

千生萬死，萬死千生、

心包太虛，量周沙界、

豎窮三際，橫遍十方、

佛在哪裡，佛在心裡、

因果業報，絲毫不爽、

清者自清，濁者自濁、

大肚包容，歡喜自在、

生不帶來，死不帶去、

楊枝一滴，甘露法水、

天外有天，人外有人、

諸惡莫作，眾善奉行、

飯來張口，茶來伸手、

三千威儀，八萬細行、

站有站相，坐有坐相、

一子出家，九族升天、

上無片瓦，下無立錐、

人會負我，我不負人、

生死輪迴，永無休息、

殺子成擔，愚不可及

自尋煩惱，怨不得人、

飛蛾投火，作繭自縛、

慚愧之服，無上莊嚴、

佛光普照，法水長流、

六根清淨，五體俱全、

五眼六通，好不自在、

水中撈月，空有歡喜、

是日已過，命亦隨減、

路見不平，拔刀相助、

七上八下，心中難安、

空中樓閣，不切實際、

八功德水，九品蓮華、

三界唯心，萬法唯識……

還有很多豐富的詞語，例如：

丈二金剛，摸不著頭腦、

泥菩薩過江，自身難保、

做一日和尚，撞一日鐘、

慈眼視眾生，福聚海無量、

佛觀一粒米，大如須彌山、

佛觀一鉢水，八萬四千蟲、

吃得苦中苦，方為人上人、

家家觀世音，戶戶彌陀佛、

平時不燒香，臨時抱佛腳、

一個不嫌少，萬個不嫌多、

八風吹不動，一屁打過江、

人在家中坐，禍從天上來、

凍不死的蔥，餓不死的僧、

既來佛會下，都是有緣人、

藥醫不死病，佛度有緣人、

愛河千尺浪，苦海萬重波、

萬惡淫為首，百善孝為先、

花落春猶在，人死樓已空、

若知牢獄苦，便發菩提心、

好事不出門，壞事傳千里、

一朝被蛇咬，十年怕井繩、

人爭一口氣，佛要一爐香、

寧動江千水，不動道人心、

超出三界外，不在五行中、

來的給他來，去的讓他去、

一切有為法，如夢幻泡影、

上報四重恩，下濟三途苦、

三界似火宅，娑婆如苦海、

須彌藏芥子，芥子納須彌、

佛法在世間，不離世間覺、

坐得船頭穩，不怕浪來顛、

活得不耐煩，孔子尋煩惱、

滅卻心頭火，提起佛前燈、

救人一命，勝造七極浮屠、

一花一世界，一葉一如來、

天作孽猶可為，自作孽不可活、

只要一人未度，切莫自己逃了、

擒山中之賊易，捉心中之賊難、

常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中、

若人欲識佛境界，當淨其意如虛空、

善惡到頭終有報，只爭來早與來遲、

平常不做虧心事，半夜敲門心不驚、

無惻隱之心非人，無慈悲之心非佛、

若不與人行方便，念盡彌陀總是空、

人人都是真羅漢，個個都是活觀音、

莫嫌佛門茶水淡，僧情不比俗情濃、

佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭、

有緣千里來相會，無緣對面不相逢、

信為道源功德母，長養一切諸善根、

放在肚皮吃素菜，立定腳跟做好人、

願將佛手雙垂下，摸得人心一樣平、

兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做馬牛、

安禪不須山水地，滅卻心頭火自涼、

閻王要你三更死，不會留你到五更、

行如風，立如松，坐如鐘，臥如弓、

我觀世界，如菴摩羅果、

不要把遺憾帶到棺材裡、

大地眾生，皆有如來智慧德相、

我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛、

無我相，無人相，無眾生相，無壽者相、

一花一木，都有來因；

一沙一石，都是世界、

一粥一飯，當思來處不易；

半絲半縷，恆念物力唯艱……

從這些與佛教有關的諺語、常用語詞中，可以看出佛教的語言文字，在中國社會早已紮根民間，產生潛移默化、移風易俗的教化功能。

再來要舉的是與佛教有關的一個字，有許多已經成為生活中的習慣用語。如：

「業」，是行為造作的意思，引申有善業、造業、業報、清淨三業等。

「覺」，明白的意思，自覺、覺他、覺悟、正覺、覺醒等等。

「苦」，是一種身心苦惱的狀態，佛教有三苦、八苦，人間苦海等。

「劫」，這原本是古代印度極大時限時間單位。佛教沿用，後來用「浩劫」來形容很大的災禍，以「在劫難逃」來形容難以倖免的災禍，一旦幸運避開，就說是「逃過一劫」，在歷經災難之後所餘留下來的人或物，則稱為「劫後餘生」。

「緣」，是佛陀覺悟的甚深真理，「因緣果報」成為佛教最重要的主張，由此引申出來「廣結善緣」、「宿世因緣」，甚至「有緣」、「無緣」、「隨緣」等等，都是今天民間常用的詞彙。特別是這個世界之上，彼此都有相互因緣，不要破壞因緣才是佛教。一句「緣起性空」，你可以做各種解釋，但不能否認它不是真理。

「空」，是佛教的真理，本指世間萬物沒有實在不變的自體；因為萬法自性本「空」，所以才能緣生「有」，故說「真空生妙有」。關於「空」的名詞，如所謂「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」、「天也空、地也空、你也空、我也空」，但現今一般人都誤以為「空」就是什麼都沒有了，才叫「空」，實在是對佛教莫大的悟解。其實，不空怎麼會有呢？這個「空」建設了人間萬事、萬物。

其他像：幻、慧、參、縛、蓋、根、禪、纏、法、梵、果、塵、瞋、痴、處、道、諦、定、惡、恩、惑、機、假、戒、界、魔、悟、剎……等等都是；假如在日常生活裡、人們的對話裡、著書立說裡、思想觀念裡等，沒有了佛教這些詞語意義，人們還能深入表達嗎？

又例如：

沒有「清淨」，家庭怎麼能整潔；沒有「清淨」，心裡怎麼會乾淨？

不提起「煩惱」，你怎麼知道它對我們的傷害，生活上的難堪？

沒有「因果」，怎麼知道這世間真理的原則、真相？

沒有「慚愧」，不知羞恥，如何成為人倫？

沒有「慈悲」，難道要到處樹立敵人嗎？

甚至《水滸傳》、《紅樓夢》、《西遊記》、《儒林外史》等等，沒有了佛教這許多觀念、文字，如何成為偉大的作品，成為才子書呢？

其實像《法華經》、《金剛經》，讀來朗朗上口，文字如詩歌頌讀，但意義之深奧，就不容易了解了。因此，佛教詞句之多、含義之深，好比前面提出的，光是這個「緣」字，人們常講的「有緣來相會」，其實就不是表面所說而已。說來，佛教弘揚或許有些困難，也是因為語言文字太多太廣泛。

又例如「劫數」、「因果」，每個人都知道，但實際上，其意義能了解嗎？再深奧一些的，如：「涅槃」、「靜慮」、「般若」、「真空」……等，假如沒有經過講解、甚至沒有修行、沒有體驗，又怎麼能了解包藏的內涵、意義呢？一般社會民眾都會運用，但可能不知道這許多名詞源頭深義在哪裡。

乃至歷代以來文人的作品裡，受佛教影響，充滿了對人間佛教真理的描寫，像：

．《古詩十九首》裡的「人生不滿百，常懷千歲憂」；

．謝靈運的「望嶺眷靈鷲，延心念凈土，若乘四等觀，永拔三界苦」；

．王維的「行到水窮處，坐看雲起時」；

．李白的「闇與山僧別，低頭禮白雲」；

．白居易「自從苦學空門法，銷盡平生種種心」；

．賈島的「鳥宿池邊樹，僧敲月下門」，到底是僧推好？是僧敲好？引出一段與韓愈之間「推敲」的文學美談。

．張繼的〈寒山鐘聲〉：「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠；姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船」，是古今傳頌的詩句。

．宋朝蘇東坡的悟道的三階段：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中」、「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；到得原來無別事，廬山煙雨浙江潮」、「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人」，寓含許多人生妙理。

其他，如：「將軍戰馬今猶在，野草閒花滿地愁」、「長夜漫漫何日曉，幽關隱隱不知春」、「紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方」……等等，都引發了讀者對人生無限的哲思。

像近代許多大文豪，如魯迅、巴金等，他們也坦言自己作品裡帶有許多佛教的思想；甚至像獲得二○一二年諾貝爾文學獎的莫言先生來佛光山訪問時，也直言說到，他的小說《生死疲勞》，訂名就是出自佛教《八大人覺經》。

總說這上面的語彙，我們細想，如果沒有它，我們講話能表達那樣美好的內容嗎？假如沒有它，我們的文史書籍裡，思想能表達得那樣稱心滿意嗎？所以，現在講復興中華文化的時候，對於佛教的語言文字，給予人間社會、各階層的人士的幫助，可以說是不可限量的。中國人管你士農工商、管你哪一種職業，人間佛教都幫助你講話，幫助你表達情意，幫助你表達思想，這樣的佛教，對你還沒有功勞嗎？人間怎麼能沒有佛教呢？今日人間佛教的流傳，光是名詞，如梁啟超所說，就增加了三萬四千個詞彙，假如沒有這許多語句，大家講話能方便嗎？

這些都說明了人間佛教確實已經走入社會、融入生活，甚至可以說，這是人間佛教長期以來，堅持以文化弘揚佛教，重視以文字傳播佛教的一大成就。

俗語說：「世間好語佛說盡。」在這個注重交流的時代，如果我們能夠多多運用佛教美好的詞彙來與人溝通，所謂「面上無瞋是供養，口裡無瞋出妙香」，每日口出妙香，猶如春風拂面，這就是人間佛教最美的語言文字了。（本篇完）