文／曹郁美

由梵文原意來看，「三昧」與「定」是同義詞，即samádhi，音譯為「三摩地」。「入三摩地」即進入禪定狀態，至中國的天台宗則特別發展出止觀法門。

進入禪定之後，世俗覺知漸泯，反是一股靈明之氣生起，但這只是初期反應，漸漸地連靈明覺知都銷融，進入一種絕對的狀態。西方人常會以神祕經驗、虛無主義名之。但具有禪修經驗者或由古德著作中證知，這些都是不必要的形容詞，因為進入定境中，根本已無言語、文字可形容，達到一種絕對的空境，連喜悅、清淨之感也無。

《華嚴經》所述的三昧甚多（尤以〈十定品〉為最），「海印三昧」即最高之定境，為佛於菩提樹下始成正覺一時頓現之絕對境界。

依字義理解，「海印三昧」是指「如海一般的印信」之定境。以下為《華嚴經》、華嚴宗的描述：「眾生形相各不同，行業音聲亦無量，如是一切皆能現，海印三昧威神力。」（《華嚴經》卷十四）

「言海印者，真如本覺也！妄盡心澄、萬象齊現，猶如大海因風起浪；若風止息，海水澄清、無象不現。」（法藏：《修華嚴奧旨妄盡還源觀》）

這是以波平如鏡的海面為喻，宇宙之森羅萬象無不映現。如此一切佛心、眾生心皆在朗朗照耀下顯現其真實不虛的面向，無所遁形；亦即眾生「真如本心」的體現大用，此即「海印三昧」。

此外華嚴四祖澄觀大師亦以「十義」來述釋其義：

一、無心能現義。二、現無所現義。三、能現與所現非一義。四、非異義。五、無去來義。六、廣大義。七、普現義。八、頓現義。九、常現義。十、非現現義。

上述「十義」可能讓人感覺撲朔迷離，甚至像繞口令。為何佛教常以「是A也是非A」來回答問題？那是要我們回歸初衷：萬法本來就無「一」或「異」的分別，若有，那是站在世俗諦的立場；若站在解脫、智證立場，「A」與「非A」是一體的啊。

「海印三昧」正是如此，它是不可言說、超越「一與異」、「來與去」，「A與非A」的。