【編按】

人間佛教是佛陀對人間教化的佛教，不是哪一個國家的，哪一個民族的，哪一個個人的。普世的人，只要與佛有緣，都是佛陀人間的信徒。本文為年屆九十、出家近八十年的星雲大師口述，由弟子等記錄。大師生來有人間性格，和佛陀、歷代推動人間佛教的大德遙相呼應。他一生遵循著佛陀的教法，促進佛教的團結，推動佛教的人間化、現代化、藝文化、大眾化不遺餘力，對人間三好、四給、五和、六度萬行一生奉行。大師自覺老邁體衰，眼耳退化，難再聞問世事，但〈人間佛教回歸佛陀本懷〉一文，從大師心田裡流瀉出對佛教古今、未來的看法，甚為難得。這也是他把一生的行事供養人間的佛陀。

〈人間佛教回歸佛陀本懷〉共分六個章節：一、總說，二、佛陀的人間生活，三、人間佛教的根本教義，四、佛教東傳中國後的發展，五、當代人間佛教的發展，六、總結，約數萬字，將陸續於本期出刊的《人間佛教》學報．藝文發表，並預計於四、五月間結集出書，與本刊同為贈閱。歡迎有緣人來函索取，或發表撰寫對人間佛教的看法，共同發揚人間佛教。如經錄取，將贈閱本刊並酌資稿酬。再版時一併收錄，做為今日佛教回歸佛陀本懷對佛陀的一份供養。

所以，佛教在行事上，就不要太計較，在義理上像三法印、四聖諦、六度、八正道、十二因緣、因果業報等，把佛教單純化，或許將來佛教能夠普遍發展。假如太多的談玄說妙，只有讓佛教提早消滅，不能為佛教增分，因為現代的人都要求單純；我們看，禪門在中國歷史上所以一枝獨秀，就是回歸佛陀本懷──信仰、修行單純化。

特別是各地的佛教，由於文化、語言、習俗、氣候、地理環境的不同，自然發展出各種不同形態的生活樣貌。就拿原始佛教時代的僧團來講，僧侶們過著清淨的修道生活，所謂「偏袒右肩、托鉢乞食、樹下一宿」；但這是在氣候炎熱的印度，如果把地點換在大雪飄飄的西伯利亞或中國的東北黑龍江哈爾濱，出家人還能偏袒右肩去托鉢乞食嗎？尤其像在中國社會，乞食被視為是乞丐的行為，你說，在這樣的情況下，比丘、比丘尼們還能實行「次第托鉢乞食」的儀制嗎？

所以，形式的佛教，大家必須要重新思考；要在精神上、義理上、心靈上、生活裡，找尋信仰的宗要。如此，人間佛教必定能符合當今人心思潮。

人間佛教的

生活修行

我們看，在中國的佛教，從過去祖師大德們，在他們的信仰、悟道等修為中，早就已經發出人間佛教的訊息；如六祖惠能大師說「佛法在世間，不離世間覺」，再如百丈禪師提倡「一日不作，一日不食」的農禪生活等。這種叢林的禪門生活，其實也都是依循著佛陀當初在印度建立教團的示範。

只不過這時候的中國佛教，因為知道在生活形式上與印度不同，不能因循過去，所以才有「馬祖創叢林，百丈立清規」，也就是「避開戒律，另訂清規」，而依叢林寺院的清規制度來發展中國佛教，因此才發展出中國佛教的特色，甚至開創出隋唐時代「八宗並起」的盛況。

大乘八宗 沒有脫離大眾

說到中國的大乘八宗，不管是重在慧解的「天台宗、華嚴宗、三論宗、唯識宗」，或是以行持為要的「淨土宗、禪宗、律宗、密宗」，他們都有一個共同的地方，就是沒有離開人間生活，沒有脫離人群大眾。他們或者從事慈善公益來福利社會，因此受到普羅大眾的信仰；或者是宣說法要來教化人群，因此當時許多高僧大德都能與一些學者名流交誼往來，甚至應邀為帝王、大臣說法。這就如同佛陀當初也是出入王宮為各國國王說法，甚至把護法的責任付予王公大臣，這就是人間佛教的人間性。

人間佛教是「佛說的」，也是「人要的」，因此人間佛教既要符合「佛說的」，還要順應「人要的」。人在世間生存，不能沒有國家的保護，也不能缺少社會大眾的因緣成就。可以說，人從出生那一刻開始，就離不開衣食住行等各種資生物用的物質生活，這就有賴士農工商等社會大眾的相互幫助。有了吃穿日用，精神方面還要有親情、愛情、友情、恩情等各種淨化的感情生活，乃至提升人格、性靈的藝術生活；更重要的是，人有生死問題，所以不能沒有信仰的生活；因此，我提出「光榮歸於佛陀，成就歸於大眾，利益歸於社會，功德歸於檀那」，我也曾為人間佛教提出四個宗要：「家國為尊、生活合理、人間因緣、心意和樂」，我認為讓大家共同接受的佛教，才是人間佛教。

佛法指導 豐富生活意義

人間的生活，需要有佛法的指導，所謂「平常一樣窗前月，才有梅花便不同」；有了佛法，生活的意義就不一樣。

在中國民間有「第一經」之稱的《金剛經》，開頭序文就說：「爾時世尊食時，著衣、持鉢，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。……」

這段經文，看起來只是世間上一般世俗生活的一頓早餐，實際上，這頓早餐的內容意義非凡，它含有悟道者走入人間「自覺覺他，自度度人」的修持與慈悲、智慧。

例如「食時，著衣、持鉢」，這是說到了吃飯的時候，一定要衣冠整齊、形容威儀、安詳有序的依照規矩，手持瓦鉢次第去乞食，這是持戒的精神。「次第乞已」，就是不分貴賤，不揀精粗，不分貧富，這是忍辱、平等、隨緣、隨喜的精神。再者，托鉢時，信者以飯食供養僧團的生活，僧團就以佛法開示信徒，讓大家心開意解，所謂「財法二施，等無差別」，這是布施的實踐。飯後整理衣、鉢、具等用品，接著潔身洗足，晏然端坐，以禪坐安定身心，這就是精進波羅蜜。

托鉢生活 智慧光明普照

飲食的好與不好，社會對佛教的信與不信、對僧團各種的看法，都需要忍辱波羅蜜，要想具備布施、持戒、忍辱、精進、禪定，必須要讓般若來統攝。因此，六度在大乘佛教裡，即是人間佛教生活的準則。

這一段簡單的托鉢生活，可以說，就是般若智慧光明的普照，是如來放光的生活。著衣、持鉢，是手上放光；城中乞食，是足下放光；次第乞食，是眼睛放光；飯食訖，收衣鉢，是口中放光；洗足已，敷座而坐，是通身放光。

這是一般通俗的生活，卻把佛陀人間佛教、生活佛教的精神表現無遺。這當中不但是佛陀實踐六度波羅蜜的示現，同時也展現了人間佛教的深義。因此，佛法不能只看表面的形象，我們對佛陀行化之間的悲心宏願，也要能深一層的去透視，才能真正了解佛法。

發菩提心行菩薩道

可惜的是，過去佛教的傳播，因為人性的脆弱，也由於信徒的自信心不足、信仰力不夠，一直都只是把佛陀當成保護傘，當作是靠山。生病了，要求佛陀保佑他健康；家庭人事不和了，要求佛陀保佑他家庭和諧；貧苦窮困了，要求佛陀能幫他發財富貴……。

如果是藉著佛陀的威德加持來給予自我的信心、自我的提升，這是可以的；但我們對佛陀的信仰，不能只是貪求、要求、祈求，像兒女對父母要求這個、要求那個，這是長養貪心，不是信仰的真義。相反的，應該是為信仰來奉獻、服務、供養，信仰的意義就是一種捨己為人，犧牲小我，成就大眾。

因此，人間佛教秉持佛陀的精神，倡導信仰的意義是奉獻、是不求回報；佛陀一生示教利喜，所謂「割肉餵鷹」、「捨身飼虎」，這種利益眾生，對人間犧牲、奉獻的精神，是人間至難、至尊、至貴的行為。所以今日我們要讓佛教確實「人間化」，首先要建立人間佛教的思想，如經文所言的「佛起大悲心，饒益諸世間」（《別譯雜阿含經》卷一），從人間佛教的思想，必然會產生人間佛教的言行，必能歌頌人間的善美、讚歎人間的和樂，乃至推動利他的工作、發起助人的服務等。

以《維摩經》的維摩居士為例，他就是人間佛教的模範行者；甚至《法華經》的〈譬喻品〉等，《華嚴經》的「事事無礙法界」等思想，都是今後人間佛教重點意義的宣揚。

利他普濟 奉獻不求回報

換句話說，人間佛教要有利他性與普濟性，「人間佛教」是以菩提心為主，以菩薩道為行，能夠「上弘佛道，下化眾生」，實踐佛陀對人間的開示、教化，效法佛陀犧牲、奉獻的行誼，這就是菩提心。

像「九色鹿」裡的鹿王，為他的同類犧牲；像「鸚鵡銜水」救火，不管火救不救得了，這個並不重要，重要的是他的願力，是他的菩提心。這種精神和行為合起來就是菩薩道，菩薩道才是人間佛教，所以弘揚人間佛教要有菩提心，沒有菩提心是為「焦芽敗種」，故《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」

菩提心就是要有「入世」的精神，還要有「出世」的思想，也就是要能「入於世間」，而又「不著於世間」；等於宋朝岳武穆所說，一個國家要有辦法，必須文官不愛財，武官不怕死。佛教也是一樣，如果沒有出世、入世的調和，那佛教也發展困難，因此人間佛教強調，「菩提心」是信仰與修行的根本。

《人間佛教》學報．藝文，將於1月16日出刊。贈送學校、圖書館、監獄、各級機關團體等。免費贈閱一年（6期），歡迎索閱，填妥申請表格，附一年6期郵資120元，擲回佛光山文化發行部。電話請洽07-6561921轉6665-6667。歡迎助印，每本台幣100元。