前文提到，「未貪欲非滅非不滅，而欲貪欲生」的不可得相，原文最後簡述瞋蔽的觀法，內容與貪蔽的觀法無異。上述，將惡整理成「六蔽」再一一觀察，其觀法的基本在於無論再大的惡，都是超越眾生的思議，都是真實相，因此觀察惡而得知惡即是菩提。

更清楚的說，與三諦相應的內容，即是非行非坐三昧的修法根本。惡的深入觀察過程亦能與「六即位」對應，但因其說明極為形式化，故此處不加論述。

(四)基於無記的方法

此處，再以非善非惡的無記心為觀察對境。由於每個人的性格不同，因此有些人不喜歡作善也不喜歡為惡。此時意識上無法清楚的覺知自身處於無記心的狀態，從而無法修習「以觀察意念為主」的隨自意三昧，而不能開悟也說不定。如《大智度論》所說：「無記中有般若波羅蜜」，因此以無記心為對境來修觀也是可能的。

觀察無記心的方法與觀察善、惡的方法相同，都是從「有、無」的四句推檢，而知無記心不可得。具體的說，無記心是從「善乃至惡心」滅而生？或不滅而生？或亦滅亦不滅而生？或非滅非不滅而生？通過這一連串的觀察，可知記（善或惡）或無記皆不可得，如虛空一般地空寂。

若再把無記心加以展開，則可現出十法界。雖然原文並無具體的解釋，但從天台的慣用解釋來看，無疑地是「假觀」。進一步看，無記心也不外乎是法性。「法性」一詞的界定，若以三諦來判斷，即相當於中諦。

　這種理解可透過止與觀對法性的說明來了解。法性是寂（空觀）而又常照（假觀），這種表達方法即顯示：空觀與假觀的統一狀態，即是法性。從三諦說來看，空觀與假觀的統一狀態稱為中道，因此觀察無記，即能了知中道。從而所謂「以觀察無記的方法，來修非行非坐三昧」，必須透過三諦來了知心的真實相，才能得知「心即是法界」。（待續）