●水墨禪畫：橋流水不流
 
●詩堂書法：空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流。

傅大士，（四九七 ~ 五六九），南朝梁代禪宗著名之尊宿。東陽烏傷人（浙江義烏）。字玄風，號善慧，又稱善慧大士、魚行大士、雙林大士、東陽大士、烏傷居士，本名傅翕，與寶誌共稱為梁代二大士。

他曾居住在雲黃山，在山上種了兩棵樹，因此命名為「雙林」（借用釋氏滅度於娑羅雙樹間之典故），自稱「當來善慧大士」，後來，世人皆稱呼他為傅大士。

二十四歲時與同鄉稽亭浦打漁，捕到魚後，他又把魚籠沈入水中，稽亭浦見此便勸他說：「這樣魚會跑掉的。」他卻說：「欲去者去，欲止者留。」時人以之為愚者。

《景德傳燈錄》卷二十七，曾登錄他一首極膾炙人口的詩偈：

空手把鋤頭，步行騎水牛；
人從橋上過，橋流水不流。

鋤頭在手上卻言空手，騎座在水牛背上卻言步行，人自橋上走過，卻見橋在流動而水靜止。如果從詩偈表面去理解，便得到如此荒唐的結果，難道傅大士如此錯謬？

當然不！禪宗常以超越一般常識見解之境界、超越分別知覺之境界，以及超越邏輯思議之境界，逼迫學者或修行者將一般常識轉為意識以前之境界，參悟不受塵染、不受分別意識的，父母未生前的「本來面目」，以識得自己的佛性。所謂「言語道斷，心行處滅」，即不能以常識語言論，不能以一般思惟議。

尤以「橋流水不流」句，用一般常識立場而言，應改為「水流橋不流」；今則藉「橋流水不流」之轉語，形容轉換常識為吾人意識以前的境界，亦即超越一己之分別知覺，而非可思惟之境界。與「東山水上行」，「青山常運步」等語同義。

但若從佛教「空」性觀之，則「空手把鋤頭」，可解讀為手要空才能把握鋤頭、把握一切；「步行騎水牛」，則可解釋為，腳足放空，才能行、才能騎，故無所不能的；「橋流水不流」，則因橋係人為，受制於世間法：成、住、壞、空之遷流變異之無常事實，所以是「流」是「變」，而水喻吾人之佛性，佛性永恆常住，無有變異，故稱「橋流水不流」。

禪宗尤以「空」作為對現象界認知的基礎，由「空」展開一系列無分別的修行觀。