ELP班開學的第一堂課，「One minute speech」的主題，談到大家初到異域的「Culture Shock」。

班上西班牙、巴西的同學都不約而同講到，在他們的國家，見面習慣互相擁抱親吻兩面臉頰，但到了美國，他們若這樣做，好像很奇怪！尤其是女對女或男對男時，可能被視為「同性戀」。老師問義大利的Cris？她說「I give 3 kisses」。Cris來自巴西，嫁為義大利婦，熱情開放，喜用肢體語言。她說這學期她要改名字，我們大家都反對，因為好不容易才叫熟她的名字。老師說尊重大家決議，我們還是叫她Cris，新的名字就留給她先生叫吧！她雙手一攤、聳著肩說：「My husband called me baby」，全班大笑！

老師問我，我說我剛來時正好是加州熱浪，學校女生的穿著都很「性感」，而我全身包得緊緊的，很多人都問我熱不熱？我說我是佛教的比丘尼，這是我們的「制服」。

老師聽到我說的這點「文化震撼」，她說她能了解，因為她剛來時，上課也很不習慣。只有她穿的很正式，所有女生穿的都很暴露，她想她是女生都不免多看她們幾眼，那麼那些男教授能專心教書、男同學能安心上課嗎？（這也只有自由心證了！）

這個主題延伸讓我想到東西方文化之差異，也正是我做研究的範疇。我想到基督教和佛教在教義上也有很多相似、或差異的地方。

高中時我曾是唱詩班的一員，我很喜歡教堂大家互稱「兄弟姐妹」的親愛和愉快的氣氛，尤其那首「愛是恆久忍耐又有恩慈酘酘」。但因從小受外婆與母親影響，與佛有緣，還是走入佛門。佛教梵唄莊嚴肅穆，師兄弟往來「僧情不比俗情濃」。剛開始有點不習慣，但我原來的淡泊寧靜，卻與清淨無為相應，日久，反不喜喧嘩熱鬧。

基督教與佛教對「原罪」、「戒律」；「真愛」、「慈悲」的理念，其實有相似之處。

在《約翰福音》第八章有個小故事，令我印象深刻：

「大家都回去了，耶穌卻到橄欖山去。第二天一早，祂回到聖殿，群眾都來找祂。祂就坐下，開始教導他們。經學教師和法利賽人帶來一個女人，她是在行淫時被抓到的，他們叫她站在中間，問耶穌：老師，這個女人在行淫時被抓到，摩西在法律上命令我們，這樣的女人必須用石頭打死，你認為怎樣？他們想用這話陷害耶穌，找把柄控告祂，但是耶穌彎下身子，用指頭在地上寫字。他們還是不停的問祂，耶穌就直起腰來，對他們說：你們當中誰沒有犯過罪，誰就先拿石頭打她。說過這話，祂又彎下身子，在地上寫字。他們聽見這話，就一個一個溜走，從年紀大的先走，只剩下耶穌和還站在那的女人。耶穌就直起腰來問她說：婦人，他們都到哪裡去了？沒有人留下定你的罪嗎？她說：先生，沒有。耶穌說：好！我也不定你的罪，去吧，別再犯罪！」

這個故事說明，我們每一個人都有罪，沒有一個人能定別人的罪（我倒是很想知道耶穌到底在地上寫什麼字？）。這或也可延伸，罪大，愛更大。所以，在《歌林多前書》第十三章「論愛」中講到愛（在此僅擷取幾則）：

「愛是恆久忍耐，又有恩慈，愛是不忌妒，愛是不自誇、不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理。愛是凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。信心、盼望、和愛這三樣是永存的，而其中最重要的是愛。」

我們可以愛、可以忍耐，但是要恆久，恐怕就非一般人能做到。如我們說，心甘情願、無怨無悔。很多人可以無怨，但不一定能無悔！

讓我們再看看偉大的釋迦牟尼佛，他是怎麼面對愛？我想舉我最喜歡的幾個小故事，來印證佛陀的慈悲真愛。

佛陀還是悉達多太子時，受父王之命，在眾多的女子中他選擇了耶輸陀羅為王妃。在佛本生經中，記載了很多他和耶輸陀羅五百世為夫妻的因緣。最知名的「五莖施」，雲童和青衣女就是他們的前世。

悉達多出家修道，成就佛陀後，回家度釋迦族。多年相思之苦，耶輸陀羅心中充滿了期待也想好好責問佛陀為什麼要捨棄她們母子？他們終於見面了，沒有驚心動魄、纏綿悱惻的劇情，佛陀平靜溫和的對她說：「請妳諒解我，我雖然辜負了妳，但我卻對得起一切眾生，請你為我歡喜，我已成就圓滿我的修行，我以廣度眾生為我的悲願，妳也在我度眾之列。」可是當佛陀返回，耶輸陀羅在樓上目送他遠去的身影，難忍內心憂傷而跳樓，蒙佛陀加被，將大地化為柔軟棉絮，安然無恙。諸比丘問佛：「世尊，以何因緣，耶輸陀羅王妃為您甘願置自己生命不顧？請為我等釋疑。」

世尊告曰：「不僅今生，往昔她也曾為我殉身。過去世，印度有位國王去林中狩獵，在一寂靜小樹林見一對人非人夫妻，悠閒彈著古琴，他非常羨慕，見此夫人嬌美非凡，生起貪念，就殺了她的丈夫，懇求夫人共享生活。夫人說待我安置好夫的屍體，再滿你願。夫人堆積薪柴，將夫火化，自己亦跳入火堆，為夫殉身。王見此，深感失望後悔，自覺罪重痛苦。諸比丘，當時的人非人即今行持菩提的我，夫人即今耶輸陀羅，她為我置身不顧，今生亦如是。」

佛陀後來還是度了妻子耶輸陀羅、兒羅侯羅、堂兄弟等出家修行。

羅侯羅一出生，就未見過父親，這次跟隨佛陀回僧團，因為年紀小就從舍利弗學習。僧團有一人一室的規定，沙彌更要禮讓年長比丘。有一次羅侯羅聽佛說法回來，發現自己的寮房已被年長比丘進住，而外面又正好下起大雨，他沒有地方去，只好到廁所避雨。雨大淹水，黑蛇游到廁所，眼看羅侯羅命在旦夕，佛陀靜坐中觀此危險，來到廁所外，先咳嗽一聲，裡面也咳一聲，佛陀問：「裡面是什麼人？」「是羅侯羅。」「出來，我對你講話。」羅侯羅想不到這就是佛陀的聲音，趕快從廁所出來，不覺抱住佛陀，淚眼汪汪。佛陀就叫他先到自己的室內去住，羅侯羅的歡喜，就像從地獄走入天堂。

年幼的孩子，割愛辭親，加入僧團，確實需要年長的比丘照顧，佛以此因緣，就規定還沒受具足戒的沙彌，可以有兩夜和比丘一室同宿。佛陀的愛，再微細的地方，他都照顧到了。

最後我要說遇到情難的佛陀侍者、多聞第一的阿難的故事。佛為什麼會說《楞嚴經》的緣起，就是因為阿難。話說這個多情敦厚的美男子，獨自一人出外托缽，他想學菩薩以平等心，不擇門戶乞食。不料經過一娼妓摩登伽之家，其女美若天仙，一見阿難，傾心愛戀，要求母親成全她與阿難結婚。其母一看是一出家修道人，勸女不要癡心妄想。但女已動情，母愛女，只好以咒術迷惑阿難。阿難身不由己，像做夢似的無法抗拒，眼見將毀戒體，心生恐懼，祈佛救護。佛有他心通，即命文殊菩薩以〈楞嚴神咒〉相救，文殊親攜阿難與摩登伽女回到佛陀座下。阿難見了佛陀痛哭悔恨，誠懇求佛開示，乃有佛陀說的《楞嚴經》，也度了摩登伽女出家證道。

《楞嚴經》說：「情慾不但是推動我們輪迴的動力，還是決定我們方向的力量。」所以，輪迴並不可怕，就是藉修行改善我們的心品，使我們不僅內心充滿喜樂，對未來還抱持美好的嚮往與希望。

只有聖者的真愛與慈悲，可引領我們趨向真善美的境地。