他曾說：他在台灣是一個孤獨者。他想要像佛教在台灣的現代化那樣，重新詮釋儒家文化的現代化。

漢族中心主義？

林端教授的論文〈韋伯論中國傳統法律〉由他的長子林之謙和他的學生蔡博方代為宣讀。林之謙就讀於台大土木研究所，主修電腦輔助工程，目前在美國當交換生，為期一年。聽到父親逝世的噩耗兼程回國。返抵台灣當天早上，趕到會場，有板有眼地以英文替父親宣讀論文，在場聽眾無不動容。林教授的夫人呂愛華女士，也發表了一篇論文，討論〈韋伯對道教善惡觀的看法〉。

我的論文，直截了當地批評韋伯在研究方法上犯了兩個嚴重的錯誤，第一，是「歐洲中心主義的謬誤」；第二，是犯了「鎔接的謬誤」，將不同朝代的歷史事實混為一談，以為可以得到儒家倫理的「理念型」（ideal type）。

Schluchter教授問我：這是不是一種「漢族中心主義」（Sinocentrism）的作法？我的回答是：「應當盡量避免，但在所難免。」這是中國學者的義務，我們不能期待西方學者幫我們建構理論，來了解自己的文化。

當仁不讓與義不容辭

Schluchter的論文，討論《中國的宗教》一書在韋伯整體研究工作上的位置；Turner的論文則從宏觀的角度，回顧宗教社會學史上西方學者對於中國的反思。論文宣讀後的討論時間，大家針對「儒教到底是不是宗教」的根本問題，展開了熱烈的討論。會後，Turner教授告訴我：目前他正在編撰一本《亞洲宗教大全》（Handbook of Asian Religions），林端教授答應幫他寫一章。現在林教授過世了，我是不是能夠接手，代替林教授完成此一任務？

我在寫完《良心與盡己：破解韋伯的迷陣》之後，我對澄清「儒教是不是宗教」的議題，自覺當仁不讓。林端教授驟然去世，幫他完成未竟心願，也是義不容辭。我考量自己能力，決定臨危授命，接下這項任務。

林端的願望

林端曾經對美國普度大學社會系的楊鳳崗教授說，他在台灣是一個孤獨者。他想要像佛教在台灣的現代化那樣，重新詮釋儒家文化的現代化。他認為：聖經在西方歷史上也經過許多次的重新詮釋，包括大希臘化時期、中古的亞里斯多德學派時期，聖經都曾經過重新的詮釋。他想要把台灣民間業已現代化的儒家文化，用西方的概念重新解釋。

其實這也是我學術研究的終極關懷所在。我之所以不厭其煩地把《儒家關係主義》譯成英文出版，其目的即在於此。現在，我們正準備著手出版林教授所編的〈社會學中的人觀與我觀〉，不料他卻與世長辭，真是情何以堪！

林夫人呂愛華女士跟林端原本是同學，她已經下定決心，要繼續完成林端的願望。林端的高徒蔡博方也表示要繼續推動林教授未完成的研究計畫。

十年前，林端就想召開「韋伯與中華文化」研討會。如果林教授仍在人間，這項研討會順利召開，一定可以把他的學術事業帶上高峰。研討會圓滿閉幕後，我很惋惜地說：「可惜林端不在了。」參與辦理這次研討會的江可捷小姐說：「我感覺林老師好像有來耶！」

林端，你真的有來嗎？你願意為我現階段的著作，再寫一篇回顧論文嗎？