文／慧開法師（南華大學代理校長、佛光大學佛教學系教授）

慧開：「您說的不錯，量子力學的確是屬於物理學的領域，其實推而廣之，物有『物理』，數有『數理』，天有『天理』，地有『地理』，人際有『倫理』，身有『生理』，心有『心理』，病變有『病理』，醫病有『醫理』，用藥有『藥理』等等，還有貫穿其間的，就是『哲理』！即使不談佛法，就世間法而言，貫穿宇宙人生、上下古今中外的就是哲理。」

譚生：「您這麼分析，我雖然還不十分理解，但可以接受，不過，我還是很好奇，量子力學裡面的『測不準原理』究竟有什麼哲理意涵？還是要請您解惑，但我要事先聲明我對於量子力學所知很有限，您不要講得太深奧，我怕愈聽愈糊塗。」

慧開：「您放心，我會用很淺白的話來分析、解釋，保證您一聽就懂。早在古希臘時代，有關宇宙和物質的本質，以及事物的變與不變，就引起眾多哲學家之間熱烈的辯論，赫拉克利特（Heraclitus）認為宇宙中的所有事物都是處於不斷地變化的狀態，而且沒有例外，即使不是全部都變，也總有一部分在變。相反地，巴門尼德（Parmenides）則認為宇宙中的任何事物都有它的自性，不可能變成另外一件東西，因此改變是不可能的。後來德謨克利特（Democritus）提出了『原子論』，認為宇宙和物質是由極小而不可分割的『原子』所組成的，在『原子』的層次，是永恆不變的，而由『原子』所組成的物質和宇宙則是不斷變化的，如此一來，『原子論』似乎可以折中、化解以上兩派的對立觀點，是不？」

譚生：「是啊！這已經是普通常識了嘛！就像我們的身體是由原子、分子所組成，原子、分子是不變的，但所組成的器官和整個身體則是不斷在變化的。」

慧開：「沒錯！『原子論』已經成了普通常識，而且已經不新鮮了。到了一六八七年，牛頓出版了他的經典之作《自然哲學的數學原理》，在書中發表了著名的牛頓運動定律與慣性定律，之後，『牛頓力學』幾乎主宰了普世的宇宙觀與物質觀長達三百年之久，不但促發了後來的工業革命，還一直影響到現代。」

譚生：「我想起來了，在高中時期學過牛頓三大運動定律，還記得『靜者恆靜，動者恒動』的慣性定律，不過，這和我們所討論的因果道理有什麼關係嗎？」

慧開：「當然有關係，您先別急，聽我逐步分析。在牛頓的那個時代，世界上最複雜的機械裝置就是鐘表，而在牛頓的心目中，宇宙和大自然的運行就像是一座精緻複雜的時鐘，時鐘標誌著『秩序、和諧以及數學式的精準』。古希臘時代認為宇宙是一個充滿神祕目的且具生命的有機體，但是這樣的宇宙觀被牛頓給打破了，牛頓運用他所發現的運動定律和萬有引力定律，可以精確地描述月球的運動周期，以及行星和彗星的運行軌道。牛頓力學為物質界建立了一個明確的因果關聯，在這個系統之中，所有物質的運行都是依據嚴格精準的數學定律。」

譚生：「如果這個世界真的像牛頓所講的那麼有秩序、那麼和諧、那麼精準的話，就不該有動亂和天災人禍了嘛？」

慧開：「您說的沒錯！從另一個角度來看，這個世界遠遠不是牛頓所想得那麼和諧、有秩序。我們再回過頭來看，牛頓可以說很成功地把這整個世界給『機械化』了，當然這也可能是牛頓所始料未及的。不過影響所及，連生物學甚至於心理學都給『機械化』了。有不少生物學家認為人類和其他生物就像是『基因機器』，連行為主義學派的心理學家，也以一種牛頓式的動力系統來解釋人類所有行為，而認為心智所扮演的角色，只是慣性地反應外界的刺激而已。」

譚生：「這聽起來蠻可怕的，如果我們都成了機器人，或者說『人』和『機器人』之間沒什麼差別的話，那麼做人的意義和人的尊嚴到底何在？」

（待續）