「三十七道品」為佛陀講說成佛修持的三十七個重要路徑，從四念處、四正勤、四如意足才到五根、五力。其中四念處是看破因緣條件的法門，四如意足則教導放下自在四種方法。因為看破、放下，才能生「根」。生根的關鍵在於依四正勤，斷惡修善。由此，我們的信、進、念、定、慧等五根，才得以生長、增上。

《大毗婆沙論》中說：「何緣此五，名根名力？答：能生善法故名根，能破惡法故名力。」可知五根，是能生一切善法的根本，依五根生起五力，則產生斷惡修善的力量。兩者相輔相成，成就修行菩薩道的一切善美力量。

信根與信力：

趣入善法之所依

《華嚴經》中說：「信為道元功德母，長養一切諸善根」，「信」為一切修行善法的開始。信根是指信心堅固，成就四不壞淨，也就是不退失對佛、法、僧、戒四種堅固的信心。

過去悉達多太子在菩提樹下，發出「若不覺悟，終不離此座」的宣言，讓他以信心為筏，破除魔王的干擾，直至清淨的彼岸。生活中更得要靠著一股堅定不移的信念，始能成就，因為「世間的財富，要用信心的手去取；遼闊的江海，要靠信心的船來渡；正覺的佛果，要用信心的根生長；無盡的法寶，要從信心的門進入。」

精進根與精進力：

恆常修習之所依

《大智度論》云：「精進者，謂心練於法而不懈怠。」也就是心時時住於正法上，勤修四正勤：已生惡令斷除，未生惡令不生；已生善令增長，未生善令生起，持之以恆，產生一種遠離懈怠、斷諸惡行的精進力。

過去孔子學琴時，老師要他練習十天再學新曲。十天過去，孔子依然苦練舊曲目，老師提醒，「你已經把這首曲子彈熟了，可以另學新曲了。」孔子卻說：「不行啊，我只是剛剛把音律彈熟，技法還很生疏！」而後音律、技法、內容都明白了，孔子仍然搖頭說：「不行呀，我依然算不得真會，還沒有體會到作曲者的為人呢！」最後他從練習中，體會作曲者的王者風範，讓老師大吃一驚，對孔子躬身相拜。孔子才急忙回禮：「我現在可以學彈新曲了！」

可知，一個聖者的精進取決於認真的態度，更必須從勤勞奮鬥中去創造自己的光明理想。阿彌陀佛發願莊嚴極樂世界，地獄則是地藏菩薩教化的道場。而一分精進勤奮的恆常心，則能協助我們完成圓滿無限的價值。

念根與念力：

正知而行之所依

《三藏法數》中提到：謂念正道及助道法，若念根增長，則能破諸邪想，成就一切出世正念功德，是為念力。而「念」由「今」、「心」二字組合而成，以現前的這一念清淨心去觀四念處：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，則能觀照諸緣所生的緣起世間，成就自我的正知正見。

日常生活中我們的念頭該要如何自我觀照覺察？一般人在分別計較中，常對於不順己意的便排斥悔恨。星雲大師進一步提醒，「逆向思考就是事理圓融，逆向思考就是把正面、負面調和起來，理事無礙。」生活中若能有一分正念而行力量，則能「若無閒事掛心頭，便是人間好時節」。

定根與定力：

智見清淨之所依

《雜阿含經》中說：「若比丘離欲惡不善法，……乃至第四禪具足住，是名定根。」而使心止於一處，不為外境動搖之禪定力，能破諸亂想，則為定力之功用。

過去寒山問拾得，如何可躲避別人惡意的糾纏？拾得笑著說：「有人罵老拙，老拙只說好，有人打老拙，老拙自睡倒；有人唾老拙，隨他自乾了，我也省力氣，他也無煩惱。」這樣的妙中寶，來自放下是非分別，八風吹不動的智慧知見。眼前看似吃虧，其實有定力的人，如如不動，真能達成「身心清淨方為道，退步原來是向前」的清淨妙用。

慧根與慧力：

煩惱永斷之所依

《雜阿含經》云：「五根功德，皆以慧為首。譬如堂閣，棟為其首。」而慧根之增長是透過四聖諦的如實修學，經歷不斷的聞思修證，由禪定力進而成就一分無上覺悟的智慧力，不再被煩惱無明所惑。

過去智利北部的小村子，長期乾涸沒有生機。物理學家羅伯特進行考察時，卻發現蜘蛛網密布，蜘蛛四處繁衍生活得很好。才發現蜘蛛網有很強的親水性，極易吸收霧氣中的水分，成為蜘蛛生生不息的源泉。而後在政府的支持下，羅伯特研製出一種人造纖維網，攔截空中的霧氣，形成大量水滴，當地乾旱的難題從此破解。

禪門中也有許多非心非佛，即心即佛的公案，如膾炙人口的一休和尚，皆在說明一分智慧的觀照，在生活中產生極大的力量。而如何了知因緣條件，則能如何成就圓融生命的機制。

五根、五力從信入門，又以慧根為首，彼此交融互相成就。在佛光山叢林學院中，星雲大師指導學生從心為根本，為學生培養「佛教靠我」的信心，開展為大眾服務的精進力，從非佛不作、集體創作中，提起以眾為我的正念力；再從規律的生活教育及開拓的國際視野中，去落實定慧等持、動靜一如的菩薩道實踐，更期許每個學佛行者，要透過五根、五力，為自覺的生命扎根，未來自然能結緣無礙，皆大歡喜。