文／永光

圖／人間社提供



覺，即是覺知、智慧，七種覺醒智慧的修持方法，稱為七覺支。在三十七道品的正道修行中，有所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分，其中七菩提分即指修持七覺支，可以除去五種煩惱的根源（五蓋），為身心作大光明，增長智慧。



過去在佛陀時代，有個均頭比丘身患重病，服盡各種藥方始終不見效，心中起了極大的煩惱，後來佛陀探病時，為大眾說了七覺支的妙法，均頭比丘聞法，身心皆清淨，當下除去所有疾病。

自我醒覺 妙法門

七覺支的內容，從原始佛教《阿含經》記載，佛陀指導弟子的修持方法為：念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨覺支。所謂的念覺支，「今＋心」，即指將當下的這一念心，從散亂到專注一心，透過觀身、受、心、法的四念住修持，令正念相續；擇法覺支，依著佛陀的教法，作為修行準則，而能簡擇、判斷正確的修行之道。

精進覺支，即依著簡別出來的智慧法，以恆常心精進不懈的修持四正勤；喜覺支，依著四念住、四正勤精進修持，能獲得身心的法喜；輕安覺支，由觀慧、正念、正精進，而除去三毒的粗重煩惱，讓身心處在一種輕鬆、舒適的狀態。

定覺支，即心繫一境，從知見的導正、智慧的啟發，而不再隨世間的無明顛倒流轉。捨覺支，捨一切所緣的外境：苦、樂、憂、喜，而發起空性的智慧，而覺支修行成就，如行持之眼目，得以轉增涅槃。

利樂眾生 覺有情

當代，星雲大師的人間佛教，以非佛不作、唯法所依的基底，巧施各種接引大眾的方便法門。從一九八九年開始，遵循古制安排弟子們舉行行腳托缽活動，除了作為出家人的行門修持，更走入鄉間讓護法信施種福田，將佛陀的光明帶至各地。

十月，佛學院的學生剛完成兩場行腳修持的功課，看見父母牽著孩子們的小手，將一個菩提種子種下，儲存至堅牢的福田庫中；看見活力十足的年輕人，匆忙一瞥，卻也能發心捨下零用錢，學習布施；看見街頭士農工商忙碌奔波的人們，也有人拋來不屑一顧的鄙夷。在人間佛教的修行中，如何讓修行始終如一堅持下去，何嘗不是利樂眾生的一門大功課。

大師說：「多少雲水僧見青山綠水，而滅卻心火；多少行腳人看鳥飛魚躍，而覓得自我。」可見所謂覺醒的智慧，該是淨七念佛，就得念得清楚明白，念到吃飯、走路、睡覺，身心都與阿彌陀佛的無量光、無量壽一樣輕盈自在；而大師自述自己眼力不佳，行動不便，弘法度眾時，卻始終堅持看見大眾的需要：講座、論壇、一筆字書法、開會、指導弟子，從來沒有討過一些便宜。

佛在心中，道在腳下，而大師對於弟子的行持，永遠只有給人信心、給人歡心、給人希望、給人方便的基準。懂得「給人」，是修行人唯一可以選擇的方向（擇法），而給得歡喜，則不愁正念不續（念覺），由著人間佛教開展出來的八萬四千方便法，更帶著弟子、信眾有一股精進前行的堅決，法喜、輕安的動中禪，空花佛事、水月道場的因緣生滅，在在成就弟子們的法身慧命。

《維摩詰經》中說：「雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行。」而從佛陀時代指導弟子個人修持的七覺支，到了人間佛教的領域，更見菩薩行持，不捨一切眾生的善巧方便智。

行持的領域拓展到「三好校園」，從社會教育奠定學生身心；「三好人家」，從家庭和諧穩固人生的基石；國際書展、籃球邀請賽、國際水果節、佛教美術展覽等，更為國家社會的廣大民眾施設得度的因緣。七覺支不但是開發智慧的妙法，更可以是醒覺修行人弘法利生的慈心悲願。