當善財童子拜別最寂靜婆羅門後便繼續南行，不久便來到南方「妙意華門城」，拜謁德生童子和有德童女。兩位善知識為善財童子宣解「幻住解脫法門」。

所謂「幻住解脫」是指一切染淨之法皆從緣起，能所境智並無定性，依幻而住，亦指一切因緣所生法。經疏上對「德生童子」和「有德童女」也另有詮釋，「德生」表「淨智」，為「萬德」所生；「有德」表「淨悲」，為「眾德」之本。因此，兩位有悲智相導、悲智雙運之意。

根據經疏上的記載，「妙意華門城」在意義上頗具美感，其因有二，首先是此城門因為開滿「蘇滿那花」故得其名；其次是說明求友（善知識）之妙意如花。

〈慈容五十一現〉版畫與善財童子參訪無關，卻首次出現西方肖像畫的構圖，畫面中人物貌似傳教士，其版畫背景也甚有趣，可以看到保留了象徵觀音的淨瓶、香爐和雙手合十的童子。

因此，總的來說，版畫內容除了呈現東方傳統的觀音信仰外，同時也說明了西風東進中所出現的耶教信仰，以及西方傳教士在明清之際的影響力。

偈語作者不詳，原偈語為：「樓閣玲瓏彈指間，蜃樓海市不同班；法輪周匝全無礙，如是我聞第一關。」其中「樓閣彈指」、「蜃樓海市」、「法輪無礙」，具體說明「幻住解脫」之不思議境，並以「如是我聞第一關」的禪意做為結束。

雖然此處偈語作者不詳，不過不難端看出作者試圖以禪宗返照式的「第一關」點出禪意中的悟性和解脫。

我們都知道，所謂「關」原來是閉門用之橫木，也有交通關口之意，不過禪宗的祖師卻喜歡以此來呈現所參悟緣起緣滅、隨處自在的生死大事。

撥草參玄，只圖見性，

即今上人，性在什處？

識得自性，方脫生死，

眼光落時，作麼生脫？

脫得生死，便知去處，

四大分離，向甚處去？

兜率禪師在《無門關》所記載的三問是禪宗著名的「兜率三關」：「見性」、「生死」、「去處」，我們該好好想想！

紅燈停，綠燈行，那麼，天空是藍色的嗎？