善財童子告別師子頻申比丘尼後，便啟程前往南方險難國，拜謁寶莊嚴城中婆須蜜多女。

據經文記載，婆須蜜多女久劫前曾為王都城長者妻，名善慧，時遇高行佛出世。善慧因見佛神力，心生覺悟，遂與其夫至佛所，以一寶錢供養，並由高行佛之侍者文殊師利童子為其說法。

善慧女聞法後，遂發無上阿耨多羅三藐三菩提心，成就「菩薩離貪欲際解脫門」。此殊勝法門，能離諸欲，因此，無論天、人、非人，凡所有眾生至婆須蜜多處，或見形，或聞聲，皆能離諸五欲，無所染著，入菩薩一切智地，現前無礙。

此處版畫、偈語和善財童子參訪婆須蜜多女無直接關係，版畫內容主要以偈語中「鰲頭擎出」為要，因此，版畫中的觀音呈現立姿，雙腳立於鰲背上，一手執淨瓶楊柳，一手執索，是典型民間觀音信仰中「鰲頭觀音」的造型。

「鰲頭觀音」起於漢地，相傳南海有一隻千年鰲魚，力大無窮，經常在海邊吃人，後來由觀音大士化作漁人慈悲點化。被收服的千年鰲魚隨即發願，願隨漁人至南海修行，言畢，漁人躍上鰲魚背上，剎那化為觀音大士腳踏鰲魚之法相。因此民間遂有「鰲頭觀音」或「鰲魚觀音」的觀音寶相與信仰。

偈語收錄在《禪宗頌古聯珠通集》、《嘉泰普燈錄》、《續傳燈錄》、《列祖提綱錄》、《宗鑑法林》等文典中。

作者為宋朝湖州道場寺明辯禪師，年十九受具戒，最後在龍門、佛眼禪師處得法。《五燈會元》、《五燈嚴統》、《五燈全書》、《續燈正統》皆有傳。

明辯禪師居道場寺時，一日上堂，舉投子山大同禪師參趙州禪師的一段公案言：「趙州禪師問：『大死的人卻活著，如何？』」

對於得法的明辯禪師而言，他早已經參透趙州「大死之人卻活著」的禪意。

這種死生生死的悸動，是蒼玉秋水的頑石點頭，也是石破天驚的鰲魚出水。此刻，明辯禪師說了：「我疑千年蒼玉精，化為一片秋水骨；海神欲護護不得，鰲頭一旦忽擎出。」

如若是我，「大死之人卻活著」，如何？

也許是春前得雨，化做春泥！

也許是秋後無霜，六祖劈柴！