善財童子告別普眼長者後，繼續南行前往多羅幢國參訪無厭足王。

當善財童子來到無厭足王的宮殿之際，見無厭足王正在審議為惡眾生，此時，善財童子心中為之一驚，眼前景象，如見獄中。

就在此刻，無厭足王執起善財之手，入宮中，並且告訴善財童子，眼前所見，皆是菩薩為了調伏眾生，善巧方便的示現。

據經文所言，無厭足王因證得「菩薩如幻解脫法門」，所以慈悲地示現忿怒之姿，借以調伏國中剛強難調難服之眾生。因此，善財童子於多羅幢國中所見之惡人、惡業、惡事，乃至一切刑罰，皆是幻化。

〈慈容十九現〉版畫與善財童子參訪無關，而是以偈語「斜倚垂柳回卻面，不令人見轉風流」為創作內容。因此特別有「以背為面」的觀音造型，觀音菩薩背面「斜倚」於枯木上，衣冠飄逸，左側則有一童子呈蹲姿嬉戲貌。

偈語作者是宋朝佛鑑慧懃禪師（一○五九—一一一七），為臨濟宗法演禪師法嗣，與佛果克懃是同參好友。據燈傳記載，慧懃禪師在舒州法演處參法多年，未能得其心要，欲離開他去，後因法友克懃禪師之勉，終在法演處見悟，得受衣缽。

政和年間，仁宗詔令，住汴京智海演法五年，後歸建康蔣山，賜有紫衣及徽號，《五燈會元》、《聯燈會要》等皆有傳。

偈語是慧懃禪師頌古之作，據《禪林類聚》所載，此偈公案起自馬祖道一示眾的對話。

有學僧問：和尚為什麼說即心即佛？

師云：為止小兒啼。

學僧問：啼止後如何？

師云：非心非佛。

學僧問：除此後如何指示？

師云：向伊道不是物。

公案中，禪師說「即心即佛」是為了止小兒啼哭，啼止後又說「非心非佛」，最後，禪師對「即心即佛」、「非心非佛」以「不是物」結語。

因為「不是物」，所以慧懃禪師說了「美如西子離金閣，嬌似楊妃臥玉樓；斜倚垂柳回卻面，不令人見轉風流。」

「不是物」，讓春秋時代的西子（西施）獻給了吳王夫差，也讓盛命運乖舛的盛唐楊妃（楊貴妃），縊死馬嵬坡上。

「不是物」，讓「禪」蒙上西子、楊妃般的「美麗」，也讓「禪」蒙上西、子楊妃般的「哀愁」。

楊妃、西子的「風流」，不是萬層波濤的苦海，而是小兒啼哭前的「即心即佛」；楊妃、西子的「風流」，不是千尺愛河巨浪，而是小兒啼哭後的「非心非佛」。

剛剛「不是物」打翻了這淌混水，楊妃、西子、禪師……這下子，是要「即心即佛」還是「非心非佛」？