《法華經》云：「諸法實相義，已為汝等說，我今於中夜，當入於涅槃。汝一心精進，當離於放逸。」、「我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。」、「此經開方便門，示真實相。」、「觀諸法如實相。」、「復次菩薩摩訶薩，觀一切法空如實相。」

《法華經》的妙理是諸法實相。「妙法」指此經所宣說的教義，所謂「具妙以成法，因法以彰妙」，此經開佛知見，令一切眾生依此修習，得證生佛不二，平等諸實相。

此《法華經》是佛甚深之奧藏，所謂「是法不可示，世間相常住」，三世如來之所證得也。諸法實相，難信難解，一般根機者難以明瞭，法華會上五千增上慢人懷疑不信，甚至退席。

佛陀是覺者。自覺、覺他、覺行圓滿，是「覺」的三個層次。「自覺」，是本身對諸法實相有了正確的認識與覺悟，又稱「正覺」。正覺是聲聞、緣覺二乘聖者所達到的最高境界。佛已具足三覺圓，能真實不虛的照見諸法實相，證得無上正等正覺，證悟般若波羅蜜，也就是度生死此岸至涅槃解脫彼岸的大智慧。

依此《法華經‧方便品》說明諸法實相，「諸法實相」是佛究竟一乘法義，講《法華經》必須注意是一乘教義，講實相法，也就是世間一切事物的真實相貌，一切事物的本來面目。

《法華經》對實相之重視，「實相」觀念，幾乎可由每一品中，找到相關的線索，如《法華經》〈序品〉就說到：「今佛放光明，助顯實相義。」又云：「諸法實相義，已為汝等說。」

另在其它品也提到，所謂：「唯佛與佛，乃能究竟諸法實相。」、 「世尊法久後，要當說真實。」、「我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。」、「此經開方便門，示真實相。」、「觀諸法如實相。」、「復次菩薩摩訶薩，觀一切法空、如、實相。」

諸如此類，皆是自《法華經》諸品中直接引用到「實相」兩字而列舉出。

其它亦有透過種種譬喻來表達「實相」觀念的，智者大師於《法華玄義》提出的有：〈譬喻品〉中的大車，〈信解品〉中的付家業，〈藥草品〉中的一切智地、最實事，〈化城品〉中的寶所，〈授記品〉的繫珠，〈法師品〉中的祕密藏，〈寶塔品〉中的平等大悲，〈壽量品〉中的非如非異，〈神力品〉中的祕要之藏，〈妙音品〉中的普現色身，〈觀音品〉中的普門示現，〈普賢勸發品〉中的植眾德本。

由此可看出智者大師對「實相」涵義之掌握，能由《法華經》的諸種譬喻中，了解到「實相」之涵義。從另個角度來說，「實相」觀念乃是《法華經》之重要思想，此乃是諸佛出現於世之大因緣，如《法華經》〈方便品〉云：「是為佛以一大事因緣故，出現於世。」

此中說明了諸法之「法」，不是思量分別所能解的，唯佛乃能知之，此諸法之「法」，雖是方便法、權法，然即權而實，故此法亦即是「實相」，佛以無分別智，故能知之，而諸佛出現於世的一大因緣，無非是引導眾生「開」、「示」、「悟」、「入」佛之知見，而佛之知見者，即是佛所契證之實相智。因此，可以說佛之知見，即是「實相」，若從佛智而言，即是佛之知見，為讓三世一切眾生皆能入佛之知見。