一、前言
「百善孝為先」不僅是中國人幾千年來傳承不息的思想，也是絕大多數中國人的生活實踐德目，儘管在這工商業極度發展的電子資訊化時代，早先的社會制度、大家庭早已瓦解，地球變成一個村落。在人口不斷高齡化的此際，學校、民間更應配重倡孝道，讓孝順的美德，在每一個家庭，每一個社會風行起來；而宗教對孝道的推動正可以扮演最好的角色。
佛教、基督教與儒家一樣都提倡孝道，很多人以佛教的僧侶捨父母而出家，也很多人以基督徒不執香祭拜祖先，其實佛教與基督教都很重視孝道。有關孝道的議題，在佛教的三藏十二部經和基督教的聖經中都有不少的記載。
二、佛典中有關孝道的記載
佛教是非常重視孝道的宗教，經典中有不少談孝道的內容。佛經中，如《孝子經》謂：「親之生子，懷胎十月，身為重病，臨生之日，母危父怖，其情難言。」《梵網經》卷下謂：「孝順乃至道之法，故以孝為戒。」《大乘本生心地觀經·報恩品》謂：「父有慈恩，母有悲恩，若人恭敬供養一百淨行大婆羅門、一百五通諸大神仙、一百善友，一心供養，滿百千劫，不如一念住孝順心，故應勤加修習孝養父母，與供佛之福等無差別。」《五分律》卷二十謂：「若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，於上大小便利，並以極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩，故當盡心盡壽供養父母，若不供養，必得重罪。」
另如《佛昇忉利天為母說法經》、《六方禮經》、《父母恩重難報經》、《提謂波利經》、《盂蘭盆經》、《毘尼母經》、《大方便佛報恩經》、《雜寶藏經鸚鵡供養盲父母緣》、《睒子經》等，都是談論孝道的經典。《地藏經》更被稱為佛教的孝經。在本文中選擇一些和大家分享。
（一）《大乘本生心地觀經》
在《大乘本生心地觀經》的〈報恩品〉中記載：
「假使有人為福德故，恭敬供養一百淨行大婆羅門，一百五通諸大神仙，一百善友，安置七寶上妙堂內，以百千種上妙珍膳，垂諸瓔珞眾寶衣服，栴檀、沈香立諸房舍，百寶莊嚴床臥敷具，療治眾病百種湯藥，一心供養滿百千劫，不如一念住孝順心，以微少物色養悲母，隨所供侍，比前功德百千萬分不可校量。
「若善男子、善女人，依悲母教，承順無違，諸天護念，福樂無盡。如是男女，即名尊貴天人種類，或是菩薩為度眾生，現為男女饒益父母。若善男子、善女人，為報母恩，經於一劫，每日三時割自身肉以養父母，而未能報一日之恩。所以者何？一切男女處于胎中，口吮乳根飲噉母血，及出胎已幼稚之前，所飲母乳百八十斛。母得上味，先與其子；珍妙衣服亦復如是，愚癡、鄙陋情愛無二。
「善男子！於諸世間何者最富？何者最貧？悲母在堂名之為富，悲母不在名之為貧；悲母在時名為日中，悲母死時名為日沒；悲母在時名為月明，悲母亡時名為闇夜。是故汝等勤加修習孝養父母，若人供佛福等無異，應當如是報父母恩。」
這段經文揭示六個重點：
一是人人都應孝養父母，因為父母於子女有生養、育養、護養、教養、成養之恩，此恩廣於天，高於須彌，重於大地，人子應反哺報恩。
二是孝養父母和孝養佛所獲福報等同不異，高過於其他一切供養。
三是孝養父母是為報父母恩，是自發的、感恩的，不是因為他人給與的誡命。
四是不唯報一世父母之恩，更要報生生世世父母之恩；一切眾生在多生多劫中互為父母，昔世有大恩故，所以要報一切眾生恩，所以要作饒益一切有情的事業。
五是若不能饒益昔世父母者則是為孝不卒。
六是若背恩不順，致父母生怨、生瞋、起言詛咒，則必墮地獄等三惡道，或招各種疾疫，佛、菩薩亦不能護救之；若承事、孝順、奉養、饒益父母，則諸天護衛，福樂無盡，命終生天上。
（二）《父母恩重難報經》
在《父母恩難報經》中記載，佛陀告訴諸比丘們說，父母對子女的養育之恩，難以回報於萬一，作子女的即使肩擔父母千年，父母雖屎尿於背上兒不怨尤，也不足以報父母恩。為人子者應引導父母皈信三寶，持戒、聞法、奉行正教、布施結緣，增福增慧。經證如下：
……世尊告諸比丘：「父母於子有大增益，乳餔長養，隨時將育，四大得成。右肩負父，左肩負母，經歷千年，正使便利背上，然無有怨心於父母，此子猶不足報父母恩。若父母無信，教令信獲安隱處；無戒與戒，教授獲安隱處；不聞使聞，教授獲安隱處；慳貪教令好施，勸樂教授獲安隱處；無智慧教令黠慧，勸樂教授獲安隱處。如是信如來……。」
這段經文揭示兩個重點：
一是父母生養之恩，恩重難報，雖難報，應盡孝以報，而無怨心。
二是為人子女者不惟要奉養父母的身，要增長父母的命，更要增長父母的信仰、福德和慧命，使今生後世都得到安樂。
（三）《盂蘭盆經》
在《盂蘭盆經》中記載：目犍連初證六通，為報父母養育之恩，以道眼觀世間，發現亡母在餓鬼道中受苦，不得飲食，皮骨相連，遂以缽盛飯親自供養，其母因業力故，飯未入口即化為火炭，不得食。佛告訴目犍連，其母罪根深結，非一人之力所能濟拔，必須仰仗眾僧修行之功才能救度之。佛因此為目犍連說盂蘭盆救倒懸之法，要他在七月十五僧自恣時，啟建盂蘭盆法會，設百味供僧；佛並吩咐大眾僧於應供後，為目犍連的母親咒願拔苦。目犍連之母果然仗此功德出離餓鬼苦，上升天生。
目犍連因此請佛同意流布此盂蘭盆救倒懸之法，期大家可以仗此功德，救度自己現世和七世的父母及六親眷屬出離苦海。
本經揭示五個重點：
一是神通抵不過業力，自己作業自己受報。
二是孝養要能救度父母悲苦。救度父母己力不足時，可尋求大眾修行的功德力來濟助。
三是當為七世父母及現在父母處厄難中者作功德，供養十方大德眾僧，乞願仗此功德獲大德僧回向所修，濟度出離倒懸之苦。
四是修孝順者，應常憶念，供養今生乃至七世父母，年年七月十五日，為作盂蘭盆施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。
五是對父母不唯應盡孝養之責，更要作慈悲濟度，饒益生生世世父母健康長壽，無憂無苦，生於善道，福樂無窮。
（四）《地藏經》
《地藏經》一向被稱為「佛教的孝經」，在中國影響很大，經文中記載地藏菩薩過去生曾為婆羅門女和光目女時，為過往生母修齋資福，度苦得樂，為度亡母，立「地獄不空誓不成佛」的本生故事最感人，最被傳頌。
在《地藏經‧忉利天宮神通品》中記載，地藏菩薩過去生中為婆羅門女時，為罪母在覺華定自在王如來處修齋資福，度生母及地獄罪苦眾生同出地獄，上生天界的事。經證如下：
……像法之中有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬，行住坐臥諸天衛護。其母信邪常輕三寶。是時聖女廣說方便，勸誘其母令生正見，而此女母未全生信，不久命終，魂神墮在無間地獄。……時婆羅門女垂泣良久，瞻戀如來。忽聞空中聲曰：「泣者聖女！勿至悲哀。我今示汝母之去處。」
……婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，支節皆損，左右扶侍，良久方穌，而白空曰：「願佛慈愍！速說我母生界。我今身心將死不久。」
時覺華定自在王如來告聖女曰：「汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。」
……無毒合掌啟菩薩曰：「願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女生天以來經今三日，云承孝順之子為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺，非唯菩薩之母得脫地獄，應是無間罪人此日悉得受樂俱同生訖。」
這段經文揭示四個行孝的重點：
一是對無慧、邪見、惡作的父母，不可輕蔑之、捨棄之，應更積極哀之、憫之，設種種方便引度之。
二是父母在生時度之不了，死後也要繼續度之，決不可放棄。
三是為父母修齋資福，不惟可度墮於地獄中方死未久的罪苦的父母，也可以度地獄中其他一切眾生（是我們多生的父母親眷）。
四是菩薩行大孝，父母雖死，而孝行應繼續不斷，直到父母得度為止。（上）
──節錄自《普門學報》