之前借別教名義，來顯示通教的意涵，今就別教來說明「別教破除思惑的階位」：

別教若破除見惑，就進入初住位；在二住與七住間，破除思惑；從八住、九住、十住，是侵襲習氣；十行是菩薩從空出假之階位。（菩薩的階位為：十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺）

若是依圓教破除思惑的階位的話，在初信位就能破除見惑；在第二信至第七信，是破除思惑。八信至十信，是菩薩斷盡習氣之階位。在《華嚴經》云：「初發心時，便成等正覺。」「在初發心時」三界內的習氣斷盡，但三界外的習氣未斷。

問：在四教中，同樣破除見思惑，有何不同？

答：四教同樣破除見思惑，在斷惑名稱上，雖然相同，但智慧的應用則是不同的。三藏教與通教，此二乘人破除見思惑，縱然出離世俗諦之外，但不能應用世俗諦而度生，故無菩薩的自在生。通教的菩薩破除見思惑，出離世俗諦外，仍能應用世俗諦而度生，故能自在受生；若能圓滿教化眾生的因緣，就能不再受生而證入無為。別教菩薩破除見思惑，能出離世俗諦外，更能應用世俗諦而自在受生；但為顯中道義，故不會安住於空寂中。圓教破除見思惑的同時，即是入空、入假、入中，圓伏無明煩惱。

在「從假入空觀」的最後，以「有門、空門、亦有亦空、非有非空」四門來說明四教的差異。

＊三藏教有門

《阿毘曇》說明我、人、眾生，如龜毛兔角，是求之不可得的，惟有真理才是真實的。迷此真實存在的現象（法），仍是橫起見思惑。見思煩惱是無常的，念念不住；而真理之真實法，也是遷流變化，分分生滅。如此觀者，能破「單見、複見、具足見」等錯誤知見，亦破除三界八十一品的思惑，成就不生三界的智慧果，是名「三藏有門」破法遍的意義。

佛陀首先於鹿野苑度五比丘，使他們獲得清淨。又舍利弗見馬勝比丘的威儀莊嚴，問其老師是誰？所教何事？馬勝比丘答：我師佛陀，所教偈頌為「諸法因緣生，諸法因緣滅，是法緣及盡，我師如是說。」舍利弗聽聞後，證得初果；經七日後，證得阿羅漢。佛陀跟前的千二百比丘，大多於有門，見第一義諦。（待續）