文／出谷司馬

根據一九三○年代在碧羅雪山調查的陶雲逵所出版的調查報告可知，傈僳族分為「白傈僳」、「黑傈僳」與「花傈僳」三個不同的支系，而當時陶雲逵調查的區域住的即是黑傈僳。

顯然，這種分類方式跟苗族很相像，乃是按服色來區分與命名。而在傈僳族中流傳的祖源神話也提到，天女有三個兒子，分別喜歡穿著白色、黑色與花色的麻衣，後來就變成了三個不同的族群。

由於可耕地有限，生活在山坡區域的傈僳人，必須以「刀耕火種」作為主要的耕作方式。他們砍伐樹木、焚燒山林，再利用草木灰作肥料，種植蕎麥、玉米與高粱等作物。因為受到地形的限制，沒有辦法修築灌溉用的水圳，所以農業用水只能倚靠雨水；且一旦土地的養分耗盡，就必須遷往新的山區進行開墾，形成一種不斷移動的生活節奏。

我們在之前的專欄曾經介紹過蕎麥的妙用，作為傈僳人的主食，他們多半是將蕎麥炒熟後磨成粉，拌在茶水或泉水內食用。雖然日常生活中也會以狩獵來增加糧食的種類，但只有在節日或進行宗教儀式時才會宰殺牲畜。

在婚姻禮俗方面，傈僳族的青年男女在婚前擁有高度的交往自由，無論是以山歌傳情或是圍繞著營火起舞，都是男女相識相戀的機會。陶雲逵在報告中寫得很含蓄，說：「興致所至，情侶即去林中從心所欲。」不過，最後的婚禮仍需由父母安排，對禮品也有一定的要求。

如此看來，雖然傈僳族的青年男女在交往時較為開放自由，但是當他們要走入婚姻時，仍然受到社會規範的影響與約束；而婚禮自然也是村寨中的大事，全村人會共飲共舞，通宵達旦。

此外，雖說交往十分自由，仍有同姓不婚的規範。例如黑傈僳一共有二十四個姓，都是以動植物來命名，除了典型的十二生肖外，還包括：稻、麥、蕎、青菜、豇豆、薏米、黍、鳥、熊、魚、蜂和人。這些姓氏並沒有禁忌或崇拜的意涵，陶雲逵認為，應該是過去社群所留下來的圖騰。

傈僳人相信人死後會變成靈體，而山、水、森林甚至是道路，都有它們的靈。活在世上的人無論災病禍福，都是受到靈的影響；而能夠與靈溝通、趨吉避凶的，就是村寨裡的巫師，必須透過巫師對靈的祭祀以平息厄運。

由於傈僳人的生活與自然的靈緊密相關，因此無論是主宰收成的山靈、保佑健康的水靈，還是決定狩獵運氣的獵靈，都是他們極為敬奉的對象。代代相傳的巫師，則會透過他們的夢境啟示或是祖傳法術來執行任務。

以往，傈僳族沒有文字。在歷史記憶中，他們的文字原本是由天神啟示並寫在皮子上的，後來因為傈僳人肚子太餓，就把皮子給吃掉了；沒了文字後，只好將需要記錄的事情刻在木頭或是竹子上，做成記號。這是一個很典型的「失書故事」。

之後，直到基督教傳教士富能仁前來傳教，才運用拉丁字母拼寫出傈僳語，由他創立的傈僳語被稱為「西傈僳語」或是「老傈僳語」；再後來，又有傳教士根據本專欄介紹過的「柏格理文字」拼寫，被稱為「東傈僳語」。

對於傈僳族而言，有了屬於自己的文字，不但能夠藉此溝通、記錄，最重要的是找回了民族自信心，在其他族群面前，再也不會抬不起頭了。