文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學榮譽教授）

大乘菩薩道五十二個階位的修證內涵（續）

在上周的文中，我們已經討論了菩薩行者在「十住」位與「十行」位中的修證內涵，接下來要說明「十回向」位與「十地」位的修證。

在「十回向」的十個階位之修證過程中，行者修習中觀（又稱「中道觀」），同時能調伏「無明惑」。所謂「無明惑」，前面已經解說過，這是天台宗所立的三惑之一，「見思惑」能障礙涅槃之道，「塵沙惑」能障礙菩提之道，「無明惑」則能障礙中觀之道。「中觀」者，超越空假二觀與真俗二諦，不真不俗，即真即假；能澈見真諦的寂滅實相，但不停滯於寂滅的一念上；亦能洞見俗諦的虛幻生滅，所以能隨順因緣化導眾生而不與俗情同流合汙，這就是中觀的殊勝境界。

「無明惑」是一種極其微細的煩惱，行者斷除一分無明，即可證得一分中道觀的諦理。行者於十回向位，只是能夠調伏無明，尚無法斷除無明，必須在「十回向」位修證圓滿之後，證入到「初地」時，才能漸次斷除無明。無明一分一分地斷除時，聖位也就一地一地的提升，一直到「等覺」菩薩位，再斷盡最後一分無明，便證入「妙覺」佛地，成等正覺。

雖然，行者在「十回向」位時，尚未證得中道觀，僅能調伏無明，同時修習中道觀；不過，自「第八住」位至「十回向」位圓滿，已經是修行道上「三不退」位的第二不退了，稱為「行不退」。也就是說，行者此時所證的解脫之道，已與第一義諦的中道合一相應而行了。

綜合上述，從「初住」至「十回向」一共三十個階位，乃是菩薩行者的賢者位，合稱為「三賢」位。當行者修持「十住、十行、十回向」這三十個賢位圓滿之際，於「十回向」位的最後一念，首度破除一分無明，就證入「初地」，便是聖位菩薩了。行者證入登上「初地」階位之時，稱為「登地」，至此才是名副其實的菩薩，故稱為「地上菩薩」。也就是說，當行者證入到「十地」位 ｜｜也稱為「十聖」位時，才是真正進入到菩薩聖位的位階。所謂「地」者，是能出生、能運載的意思，亦即是說，「登地」以後的菩薩聖者能出生無量功德，能修學無量法門，能運載無量眾生至究竟佛地。此「十地」位的修證境界，一地比一地高深，一地比一地廣大，地地能出生，地地能運載，直至究竟佛地。

登地的菩薩聖者從「初地」開始斷除「無明惑」，亦即菩薩行者證入甚深定慧，修行愈趨圓滿階段，一分一分地斷除無明煩惱，一地一地的證得真如法性，是為「分證即佛」。總之，菩薩聖者於「十地」位修習中道觀，以中道觀破一分無明，便顯一分三德，而證第三不退，稱為「念不退」，開「佛眼」，成就「一切種智」。所謂「一切種智」，即是能夠照見一切法與一切相，空如寂滅，又能夠洞觀一切法與一切相的種種分類差別，能夠雙照空有與真俗，如此證得真俗圓融的智慧。而「中道觀、佛眼、一切種智」三者，所指的其實是同一件事，就是能夠破除無明，能夠顯現三德的智慧。菩薩聖者於「十地」位修證圓滿之後，就登上「等覺位」，而與佛的位階相等了，便是等虛空，遍法界，廣大而無邊際，高深而無極限了。

若無明不破，則三德不顯；顯了三德，才入聖域的階位。所謂「三德」，乃是大涅槃的祕密藏，亦即是：體證了佛性本體，稱為「法身德」；如實明了覺知一切諸法的法相，稱為「般若德」；遠離一切繫縛而得大自在，稱為「解脫德」。因此，「初地」以前的賢位菩薩之生死，還是由業力決定的，不得自主的；「初地」以上的聖位菩薩之生死，則是由自己的願力決定的，能夠自由作主、來去自在的。

所謂「念不退」，是指行者了知生死本際，涅槃本際，煩惱本際，菩提本際；因此，生死即涅槃，煩惱即菩提，二者不一不異，念念皆能與佛智相應。菩薩聖者到了「初地」以上，便能自由化現，雖是菩薩，而能分身百界，以佛的姿態示現，教化有緣的眾生。然而要究竟成佛，菩薩聖者尚須一地一地破除無明，一地一地分證中道，一地一地增顯三德，一地一地開一分佛眼。到了第十「法雲地」，再破一分無明，便證入「一生補處」的「等覺」階位；所謂「等覺」，乃是相等於佛而又略微不同於佛的意思。證入「等覺」位的菩薩，除了佛陀之外，就已經無人能夠測知等覺與佛的不同之處了。（待續）