文／《星雲大師人間佛教傳燈錄》編輯群

1951年，星雲大師曾以「摩迦」筆名，發表〈弘法、護法、求法〉一文，內容說明僧眾與信眾兩者之間的責任，當時在家信眾雖然以護法為主，但能夠幫助僧眾將佛法向社會宣傳、保護佛教不受外難的摧殘等等，揭櫫在家信眾已有弘法上之功。後來，大師在《百年佛緣．台灣佛教出版界的風雲》文中，對於僧信二眾的責任思想從「出家眾的責任是弘法，在家居士的義務則在護法」上，更明確肯定弘法、護法是每一個佛子的責任，並不需要分彼此。

僧眾與信眾在佛教中的角色定位，以及他們在弘法過程中的發揮作用，一直是佛教界必須面對的基本課題。誠如程恭讓教授在〈星雲大師對佛教的十大貢獻〉文中指出，僧信之間的關係確實要有深入再反思及再平衡的必要性，並且解決信眾的散漫及非組織化，俾使信眾能夠有效發揮其作用。於此，本文從歷史進程、思想內涵及實踐成就三大方向，探討大師一生弘法，如何處理僧信二眾之間的關係，信眾如何從外護的角色提升到並肩弘法的地位，更重要的是在弘法過程中如何積極發揮度眾作用。

歷史進程：

大師到宜蘭，在「『為了佛教』，我想要做一些不一樣的弘法工作」的理念引導之下，發心走出去，接引不同層面的群眾，從在家信眾、青年到兒童。隨著信眾愈來愈多，大師依年齡、學歷、興趣，分別把他們組織起來。以組織化的模式帶領念佛會，從念佛會中可看到，已經有出家及在家眾共同擔任弘法的角色。唱歌具有弘法度眾的作用，大師組織歌詠隊，吸收人才，讓青年共同承擔弘法佈教的工作；深知教育的重要性，成立補習班、兒童班等等，讓兒童、青年在心中種下學佛的因緣，同時也扎下根基，培養未來的佛教幹部。在大師的領導下，佛教的弘法不再只有出家眾，而是組織起一群有能力、有熱情的青年朋友共同參與。

開山後，信眾日趨增多，大師系統性的組織規畫：成立會員大會，提供信眾信仰的傳遞以及佛法的聯誼；舉辦講習會，提升佛教信眾的素質；功德主會的成立，讓有功的佛教人士現世就能得到功德，並且凝聚力量成為佛教中堅；而義工是組織發展重要的力量之一，義工會的設置，依信眾的專長適才適任外，更提高義工的地位，應予以敬重。從初期到開山，大師培養、組織信眾，發掘佛教人才，共同弘揚佛教。

而國際佛光會的成立讓在家眾加入弘法行列，有效地將信眾團結起來，使信眾有機會奉獻心力，成為佛教慈善的推動者、文化的播種者、佛法的弘化者與大乘的修行者，讓社會大眾認識真正的佛教。國際佛光會也是佛光山國際性格的體現，是實現佛教國際化的目標，讓佛教走向全球。

思想內涵：

大師倡導僧信融和，認為僧眾和信眾在弘法上是相輔相成的。那麼，如何在僧眾和信眾兩者之間取得平衡？如何將信眾的角色從「護法」提升到「弘法」？又佛教是以人為本的宗教，大師則採取了哪些思想策略來推廣佛教，以吸引更多族群來認識佛教？大師弘法度眾，推行僧信平等，達到僧信共尊，進一步設立檀講師制度，因應現代佛教發展之需要，以結合在家信眾的力量，強化弘法功能，鼓勵具有弘講能力的佛弟子登台說法。檀講師在社會各階層宣說佛法，助佛宣揚，利益廣大群眾，讓佛教得以光大，是佛教歷史上的一大創舉。

人間佛教的對象是整個社會，涵蓋士農工商各界人等，隨著時代日新月異，弘揚的方式也必須與時俱進，要符合現在人的需求。一個現代的道場本來就具有傳教的功能，還應該傳授生活所需的知識，大師運用各種善巧方便，透過舉辦各種社教課程、活動，將佛法推展到社會，讓更多人了解佛教，不僅有助於提升個人道德的修養，也對促進社會的整體和諧發展作出貢獻。

提倡人生禮儀是大師為接引社會大眾所提出的另一主張，將佛法融入於生活中，能夠在生活中處處有佛法。佛法與生活是不二的，一生弘揚人間佛教的大師，用佛法來指導生活，拉進與社會大眾的距離。

大師開宗明義：「佛教應該生活化，這是不爭的需要。因為人生就是生活最重要，沒有生活，何成人生？」大師所提倡的「人生禮儀」，是將佛教的儀禮規範帶入生活之中，引導社會人士重新估定佛教對人生的價值，實現「佛法生活化，生活佛法化」。

歷史性成就：

大師提倡解行並重，以佛學會考、讀書會及推廣行佛運動提升信眾的信仰層次；透過信眾參與弘法講說，接引大眾認識佛教，成為佛光人，實踐佛法。人間佛教必須關心社會問題，為此發起三好運動等一系列活動，以活動來傳播佛法，改善社會風氣，淨化世道人心，同時也讓佛光人透過活動的參與，實踐利濟群生的菩薩道，做為「完成人格，圓滿菩提」的修行。

總結大師在提升信眾的地位及作用方面，有以下成就：

一、信眾系統組織化

二、集體創作，成就佛教事業

三、繼承傳統，重視人間

培育人才及團結合作是佛教發展的希望，大師希望僧信二眾弟子齊心協力為佛教努力。大師一生弘法，重視信眾現生的幸福安樂，系統性的組織團結在家信眾；不離傳統又順應社會的需要，重視佛教教育質量，為佛教培養優秀人才，讓在家信眾也能在佛教裡貢獻所長，實現自我價值。從而僧信二眾齊心弘法護教，使佛教之光普照世界。