文／佛光山人間佛教研究院

介紹第一章〈系統建構人間佛教的理論體系〉之前，須先簡要說明《星雲大師人間佛教傳燈錄》（三冊）整體結構。全書以大師推動人間佛教所面對的「十大問題」、回應的「十大面向」、以及最終成就的「十大貢獻」為主軸。全書採五大板塊、十大分章的結構，邏輯與特色如下表所示：

《星雲大師人間佛教傳燈錄》全書共十章，可以清晰看出其章節具有縝密邏輯與層層遞進的關聯性──由理論思想出發、經由教團組織、適應現代文明，進入全球推展，最終落實於個人生命與生活的有機脈絡。

說明完本書結構，接著介紹第一章。本章以大師人間佛教理論體系的四個向度為主軸，依序闡述──從佛法內涵（核心價值）到佛法形式（實踐路徑）、佛法智慧（圓融無礙）以及佛法定義（價值標準）遞進式思想建構過程，初步構建了大師人間佛教的理論體系。

第一節，「佛法內涵」（根基性）

聚焦人間佛教的理論依據，以佛法僧三寶為根本，說明人間佛教根本依據及其正統性。本節依據早期佛教與大乘菩薩道思想，分三項論述：

一、人間佛教的佛陀觀：從「佛由人成」、「歸本釋迦」、「行佛所行」與「法身常住」四種佛陀觀，回歸佛陀本懷，強調理性、自覺與行佛的實踐，奠定現代發展的理論基礎。

二、人間佛教的教義觀：以「緣起中道」為核心，涵蓋：（一）五戒十善──完善人格與道德的行為準則；（二）無常、苦、空、無我──離苦得樂的解脫智慧；（三）六度四攝──菩薩道的實踐指導。此三層架構指引佛法生活化，實現自在解脫。

三、平等的佛性思想：從「生佛平等、生權平等、僧信平等、男女平等」四個方面，突顯人間佛教尊重生命、實踐平等的理論意涵。本節依據三寶，從佛陀觀、教義觀、平等的佛性思想，建立依據的根本教理，提供實踐原則。

第二節，說明「佛法形式」（實踐性）

佛教在傳播的過程中，逐漸成為消極避世的宗教，與人間社會脫節。

大師提出四個面向重構實踐形式，讓佛法回到人間：

一、修行的方式

──從傳統修持到「自我承擔」的生活實踐；

二、弘法的方式

──從傳統的弘法方式到現代化的佛化事業；

三、傳播的方式

──從地區化到全球化的佛教傳播；

四、講說的方式──契理契機的佛法新解。

大師帶領僧信二眾，汲取傳統文化，審視時弊，推動改革──「從寺院到家庭，從山林到社會，從本土到全球」，從而體現佛法的實用性與可操作性，使佛教進入群眾的生活視野，進入公共生活空間，推動社會和諧。

第三節，提出「佛法智慧」（整合性）

以體、相、用三者為架構探討大師的佛法智慧。首先是大師善巧方便的智慧──般若智慧與善巧方便不一不二。其次，圓融的智慧──星雲大師通達無礙的智慧特色，通過「貫通古今、神聖與世俗、世間與出世間、空有不二、儒釋道，以及喻事說理」等圓融特質，展現人間佛教超越二元對立的思維特質，並體現了傳統教義現代化過程中的實踐張力。最後，大師提出的人間淨土的智慧──「現實即是淨土」，消弭了此岸與彼岸的衝突。本節通過大師圓融無礙的智慧維度，揭示了佛法在解決現實人生的問題上，體現人間佛教「橫遍十方，豎窮三際」超越時空的圓融智慧。



第四節，以「佛法定義」（統攝性）

提供人間佛教的指導方向

大師以「佛說的、人要的、淨化的、善美的」四位一體的價值標準，分別表述：一、人間佛教就是「佛說的」； 二、「人要的」定義──合乎人性人心需要；三、「淨化的」定義──自覺與行佛；四、「善美的」定義──建設現世人間淨土。透過三法印、四依止等原則，以開放性的闡釋系統，既確保佛教的正統性（佛說的），又突顯其人間性（人要的），進而實現身心解脫（淨化的），人人安居樂業（善美的）的人間淨土，從而奠定人間佛教理論體系的價值基準。

本章從「內涵 → 形式 → 智慧 → 定義」的理論框架循環體系，希望能夠系統化地呈現了大師人間佛教的思想體系。通過這一體系，體現大師推動的人間佛教不僅具備深厚的理論根基，更在實踐中展現出強大的生命力，能夠有效應對現代社會的複雜問題，為佛教的人間化、生活化、大眾化、現代化、全球化，提供了切實可行的智慧指引，為人類社會的和諧與發展提供重要的思想資源。